本書《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》以巴利聖典及注釋書為基礎，描繪出在佛陀時代的女性證道事跡。她們是行於覺者之道的佼佼者，如秋空之皎月，如幽谷之香蘭，她們的智慧及德澤在人間千古不朽。
喬達摩佛的母親——摩訶摩耶（Sirī Mahāmāyā Devī）具備成為佛母的一切功德，她已累積十萬劫的波羅蜜，此生為孕育未來佛、將悉達多菩薩帶至世間，她的今生來世皆精彩絕倫。
《長部•大般涅槃經》（Mahāparinibbānasuttaṃ）記載，佛陀曾宣說︰「此兩種供食，有同樣的善果、同樣的果報，比其他供食更為殊勝、更大利益、更大果報。哪兩種呢？一者、食用那供食後，如來成就無上正等正覺；二者、食用那供食後，如來入於無餘涅槃。」
蘇珈達（Sujātā）是有幸供養此兩種供食之一者。在菩薩即將成佛的那一天，蘇珈達供養菩薩乳糜。食用之後，菩薩即在當天證得無上正等正覺。
在佛陀女居士弟子當中，被譽為「布施第一」的毘舍佉（Visākhā），她精彩的一生，由璀璨如錦的善業花朵所堆砌而成。延續過去，貫徹今生，此善業花簇賞心悅目，且芬芳馥郁。
久壽多羅（Khujjuttarā）是一位傳奇女居士，她雖然出生在奴隸之家，為沙瑪瓦帝王妃（Sāmāvatī）的婢女，但是佛法讓她的生命轉為尊貴。她在證得須陀洹果後，憑著複述佛陀說法的內容，讓沙瑪瓦帝王妃及其五百侍女證得須陀洹果。從此在宮內獲得沙瑪瓦帝王妃及五百侍女們的崇高敬意，視她為再生母親及老師。
若無污泥，則無法襯托出蓮花的純潔芳淨；若無黑暗，則無法突顯月亮的皎潔明朗。沙瑪瓦帝的一生坎坷波折，多次遭遇計謀陷害，甚至因此而斷送了生命。然而，對於施害者，她不曾以瞋心相向，反而報以慈愛及寬容。世間的黑暗及陰險，更襯托出她的高潔與尊貴。
鬱多羅難陀母以禪定而聞名，在面對敵人以熱油淋向她時，她能在彈指的瞬間進入慈心三昧而毫髮無損。對於懷著惡心傷害她的敵人，她不但不起瞋心，反而以德報怨，慈悲地幫助敵人親近佛陀，由此使敵人得入聖者之流。鬱多羅難陀母以慈愛降伏瞋恨、從善如流的美德，成為流傳千古的美事。
蘇帕瓦薩（Suppavāsā）是拘利族（Koliya）國王之女。她一生的事跡，印證因果不虛的道理。過往所造的惡業，使她承受比一般婦女更長的妊娠期，並經歷難產七日之苦。然而，此生在佛法上的體證，讓她轉凡入聖，成為佛陀女居士弟子中的佼佼者。
在佛陀時代，有一位對三寶具有堅定信心的女居士，對於病者的布施，乃超越一般人所能做到的難行之行。蘇碧雅（Suppiyā）為了病者的利益，甚至忍受痛苦，不惜割下自己的肉來供養病人。此高尚的善行，讓她獲得「看護病人第一女居士」的美譽。
迦梨（Kāḷī）是在喬達摩佛教法時期，第一位證悟的女居士。她在證悟前未曾見過佛，未曾聞過法，也不曾見過僧。僅以聽聞兩位夜叉的對話，了解佛陀殊勝的功德，她即證得須陀洹果。
佛法的淨信者——卡提雅妮（Kātiyānī），當她在聽聞佛法時，五百盜匪入侵其住家。在面臨世間財富盡失，或出世間的聖財毀失，這兩種情況之下，她以不動搖的信心，作了明智的抉擇——寧可失去一切財物，也不能失去聽法的殊勝因緣！由此，她在聞法時證得須陀洹果，獲得巨大的佛法聖財。
那拘羅母（Nakulamātā）及其丈夫那拘羅父（Nakulapitā），他們曾經五百世為佛陀的父母。今生他們再次遇見佛陀，依然熟悉地呼喚佛陀為︰「兒子」。過往對兒子思念的印記，依然歷歷在目。然而，佛陀將此夫婦對於他的情感，引導至佛法的體證。
威魯堪達奇雅難陀母（Veḷukaṇḍakiyā Nandamātā）是一位已證得阿那含果的女居士。
雖然在佛陀讚譽具有特殊能力的第一女居士當中，她並不在其列。然而，佛陀卻以她作為優婆夷弟子中的衡量基準及榜樣。威魯堪達奇雅難陀母與擁有「多聞第一女居士」之稱的久壽多羅（Khujjuttarā），同被佛陀譽為優婆夷弟子中的秤與量。
王舍城一代風塵女子師利瑪（Sirimā）因嫉妒焚心，將熱油澆淋在一位須陀洹聖者的頭上，慶幸此聖者安住在慈心三昧中而毫髮無損。當師利瑪恢復理智後，深知自己已犯下大錯，懇切懺悔並乞求寬恕。由於聖者的慈悲感化，她有因緣親近佛陀並聽聞佛法，由此證得法眼淨，成為一位虔敬的佛弟子。
善生（Sujātā）出生在富可敵國的家庭，成年後嫁入給孤獨長者（Anāthapiṇḍika）之家。但是，她卻目無尊長且傲慢無禮，她的出現令給孤獨長者的家庭變得不和樂。佛陀為其開示「七種人妻」的法要，她聽聞後即證得須陀洹果，從此改變自己，成為一位和藹及溫順的人。