隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（22:29～28:41）
2021年01月17日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
如何知道色法是無常的呢？
且拿以前的舊照片來看，
自己以前的面孔和現在的面孔不一樣了，
現在的面孔已經變了，
於是，就會看到色法是無常的。
但透過「對比」來看到無常，尚未契入毗缽舍那。
或是看到——
之前自己的心十分寂寞，現在則寧靜，
說明「心是無常的」，
這也看見三法印，但乃透過思維作對比。
「現在的身體」與「以前的身體」作對比，
「現在的心」與「以前的心」作對比，
這同樣也屬於智慧，
但依然尚未契入毗缽舍那。
真正開始修習毗缽舍那的時候，
是看到這個色法與這個名法的生、住、滅，
而不是透過——
「此色法」與「彼色法」作對比，
「此名法」與「彼名法」作對比，
那不是毗缽舍那。
必需要看到這一個（名色）生滅、生滅、生滅……
就在我們的眼前看見。
比如，看到「呼氣的色法」生起，然後滅去，
生起了「吸氣的色法」代替，
生命一次一次地隨著呼吸不停地死去，
身體充滿了無常，
越來越接近死亡，越來越接近墳墓。
我們觀「呼氣的色法」生了就滅，
「吸氣的色法」生了就滅，
行住坐臥的色法、每一個色法生了就滅，
「動的色法」生了就滅、
「停的色法」生了就滅……
不停地去觀。
經典注解，
如此用功，尚未真正修習毗缽舍那，
移動的色法，並不是真正的色法，
經典是如此注解的。
近似色，不是究竟色，
地、水、火、風才是究竟色，
然而，很多人做不到真正看到地、水、火、風，
因此，我們要相信佛陀的教導，
觀呼氣的身體、吸氣的身體、
行住坐臥的身體、
移動的身體、停止的身體……
佛陀在四念處已教導了，
我們不需修習很多。
按照佛陀的開示用功，很快我們就看到——
呼氣的身體生起，臨時存在，就會死去，
吸氣的身體生起，臨時存在，就會死去，
然後心就會慢慢寧靜下來，
而生起感覺，了知——
身體沒有任何實質的意義，
僅僅只是臨時的事物，不久就會消失，
心會獲得知見，最後就能鬆開對身體的執著，
如此同樣也可以抵達終點。
或是觀心，
那是真正的境界，
生氣的心，生了就滅，
貪的心，生了就滅，
看到生氣的心，不斷冒出來，
我們有覺性知道，它就會滅去，
如果不知道，它就會冒出來，
進而控制我們的心。
慢慢地去訓練，
如此我們已開始看到境界，
看到當下正在呈現的境界滅去，
這已契入毗缽舍那了。
如果看到——
「今天的心」與「昨天的心」是不一樣的，
那還不是毗缽舍那，
僅僅只是初階的智慧而已。
因此我們要來看真正的境界，
看到我們的身體不停地滅去，
一次一次地死去、一點一滴地死去，
隨著呼吸不停地死去……
看到想、念頭、演繹、造作——
來了就走，生了就滅、生了就滅……
快樂生了就滅，
痛苦生了就滅，
不苦不樂生了就滅，
一整天持續不斷如此觀察體會，
這有什麼困難的呢？
隆布敦長老開示，
這不難的，難的是那些不修行的人，
其實就是那些不看的人，
只是一直思維分析，僅是在想：
「修行應該怎麼做？怎麼做才會好？」
原本應是——
如身的本來面目去觀身，
如心的本來面目去觀心。
佛陀教導我們去看，而不是去想，
那些喜歡想的人，是不可能有好的收穫的，
只是不停地散亂，
而且還誤以為自己很厲害，
尤其是讀了很多書，不停地思維與分析，
誤以為自己全都知道了，
那真是不懂事，
那根本不能清除煩惱雜染。
所有的三藏經典，
都無法洗滌我們的煩惱雜染，
只有持續不斷提升的覺性、戒、定、慧，
才能斷除我們的煩惱雜染。
因此，我們學習是為了知道方法，
知道方法之後，則需動手實踐，
去看事實——
真正去觀身、真正去觀心是什麼樣子的。
最先看的時候，也許會作對比，
「今天的身體」與「去年的身體」是不同的，
那太遠了。
應看當下這一刻的身體，
一直處在生滅變化的狀態中，
包括我們的手，一會兒冷，一會兒熱，
吸進去的空氣會變涼，呼出來的空氣就會變熱，
包括自己的呼吸，它同樣也是無常的，
不停地去觀察、不停地去體會。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
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