隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（00:04～09:34）
2021年02月06日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
打坐的時候，別睡著了，
若覺性（sati）太弱，便會睡著，
若過於用功，就會憋悶，
這需觀察、體會，
究竟何種程度合適。
當我們沒有刻意
卻能夠自然地覺知時，
五根必須是平衡的。
比如：必須具備信心，
起步的時候，必須先有信心，
也就是——
相信佛陀真的能引領我們離苦，
如果對此不具備信心，
便不會動手精進修行。
我們有了信心，
才會生起精進，
有了精進，才會努力地保持覺性，
去覺知身、覺知心，
禪定力才會慢慢地增長，
覺性也會越來越快，
心跑的一瞬間，立即意識到，
於是禪定就會生起——
心安住了；
覺性一捕捉到任何現象，
智慧就會看見——
覺性所捕捉到的一切，
全都演示三法印。
在修行的時候，
有時五根、五力不平衡。
據經典記載，覺性越多越好，
若是正確的覺性（正念），越多越好，
若是正確的禪定（正定），越多越好，
若是正確的精進（正精進），同樣也很好。
但如果五根、五力不平衡，
（比如）開發智慧過多，
就會變成思維和分析過多，
心就會散亂；
修習寧靜過多，心則會無精打采……
我們需慢慢地體會這些狀況。
在修行的時候，
五力的哪一部分較弱？哪一部分過強？
大家需慢慢地體會與觀察，
心才會逐步平衡與調整。
當五力真正獲得平衡時，
心將會停止造作。
信心過多，將會導致愚昧、愚痴；
信心超前，智慧沒跟上，
於是便會演變成愚昧和迷信，
那就不行的；
當智慧開發很多而缺乏了信心，
便會自以為是，只相信自己，
這也是偏頗的，同樣輸給了煩惱雜染；
當過於精進時，心就會散亂，
而修習禪定過多，又會導致懈怠和懶惰……
真正能幫助我們調整平衡的狀態，
其實是覺性。
在（五根、五力的）
信心（saddha）、精進（viriya）、
覺性（sati）、禪定（samādhi）、
智慧（paññā）之中，
覺性居於正中，
這是五項的第三項，
它屬於協調員。
如果信心過度，就會愚昧、迷信，
便會相信佛陀的教導之外的內容，
（舉凡）超過業報的法則，
那就淪為愚昧與迷信，
不能稱之為「正信」，
只能算是「迷信」。
（因此）我們需逐步地自我審視，
如果自覺愚昧、迷信，
便需使用更多的理性，
藉由因果法則來分析——
以智慧為輔助，
用智慧來檢視，
從因果法則來進行如理正思維。
比如，每個寺廟或道場，
都會在某個時段推出開光聖物，
宣稱擁這一代開光聖物便會發財，
乃至成為超級富豪……
以遷就世人的煩惱雜染為誘餌，
因為大部分人都渴望發財。
但若具有覺性及智慧，
便知道那是不可能的。
能否發財，與必須燃多少根香無關，
那只是愚昧而已，
因為不符合因果法則。
若想發財，必須懂得如何賺錢、
如何儲蓄、如何量入為出，
最重要的是——懂得結交良師益友，
並且不與那些會誘導我們生命下墮的人交往。
必須依據因果法則，
才堪稱為佛教徒。
迷信是不可取的！
大家應以如理正思維及智慧，
加以守護（自心），
讓迷信的症狀得以減輕。
有時由於過度開發智慧，
導致我們自以為是，
覺得這也理解、那也明白，
非常固執已見，
這時就需仰賴信心作為輔助。
因為佛陀的教導是讓我們修行之後，
減少煩惱雜染，
而不是越修行越高人一等。
由於過度開發智慧，
（覺得）世間空、一切皆空……
那全是智慧超前的症狀。
（五根、五力）五個部分逐步提升，
依靠的不是減少過多的部分，
而是增加不足的部分，以達到平衡。
比如，特別精進乃至過度精進時，
需要的不是去減少精進，
那就不正確了。
比如：當努力地修行、
多方審思以後，
發現過多地開發智慧，
精進過盛，已衝到禪定前面了，
這時需自己體會出來——
現在過於精進，以致散亂一片，
應返回修習寧靜，讓它們保持平衡。
一旦心在寧靜之中感到舒服、快樂，
開始有些懶惰而不想開發智慧，
精進就會鬆懈。
這時又開始激勵自己去勤奮，
別只是一味地追求寧靜、安止，
一直處在愚痴的狀態。
我們需自己觀察與體會，
哪方面過度？哪方面不足？
哪個部分過多，本身是好事，
我們需要的是增加或增強薄弱的部分，
使整體獲得平衡。
覺性即是衡量、檢測者，
了知——
現在信心超前了；
現在精進超前至散亂的程度了；
現在禪定過盛，乃至於粘著於寧靜與快樂了；
現在開發智慧過多，導致心極度散亂了……
智慧開發過多，就會散亂，
而且常常會自以為是，
誤以為已經了解一切，
誰都不相信，只信自己，
這時已缺乏了信心。
大家需持續不斷地觀察自己，
究竟什麼程度剛好適合自己，
進而有次第地提升自己。
忍耐，並且持續地觀察和體會。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
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