隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
（33:08～43:53）
2021年03月06日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
摘錄、整理｜靜慮林
若想看見對「自我」的執著，
這是最困難的，
必需修行很久，才能看見。
最開始，我們會執著物質，
認為那是「我」、「我的」；
執著想法、各種各樣的見解，
認為那是「我的」；
執著自己修行或工作的方式，
認為那是「我的」；
最後是執著自我，認為——
「我是對的！他人只對少許」
或認為——
「別人是錯的，只有我才是最好的。」
所做的一切，
無論是物質或是名法，
全都為了迎合自我。
好好地去觀察、好好地去看……
一旦我們的心生起了掙扎……
有了「想要」，便會有執著，
一旦有執著，心就會開始掙扎，
心掙扎的瞬間，就會看到——
心有抓取，
抓取什麼？
首先會抓取心，
如果不修行是無法看見這個狀態的。
心抓取心，
或是想看畫面時，
如果基於執著的驅動力而想看畫面，
便無法做到——
就只是知道，就只是看見，
而是抓取眼睛、
抓取耳朵、抓取鼻子、
抓取舌頭、抓取身體、
或抓取自己的心。
在抓取的時候，
這稱之為十二緣起的「生」，
這狀態必需修行才能看得見。
然而，較容易看見的狀態就是——
三種欲望、四種執取，
這較容易觀察。
而心開始掙扎，
這屬於十二緣起的「有」，
這稍微有些難度，
如果不修行，就無法看到這個狀況。
每個人的掙扎，
如同狗被熱水燙，
或蚯蚓被灰沾上，
隨後就會將苦散播給他人。
然而，若及時地知道及看見，
則不會出現如此的狀況。
當心掙扎時，若我們修行，
便會看到心進去抓取，
撲過去抓取眼、耳、鼻、舌、身、心，
每一次僅撲向一個根門，
不會一次撲向五或六個根門。
（心）想使用哪一個根門，
便會撲過去抓取那一個根門，
並不會一次抓取六個根門，
而是一次抓取一個。
這部分先聽聞，
接著去修行，
有一天便能看見，
每一次心抓取——
或眼、或耳、或鼻、或舌、或身、或心時，
苦便立即生起，
因為眼、耳、鼻、舌、身、心本身就是苦。
它們本身就是苦，
這是第一層苦，屬於世間的苦，
然而，若心撲過去抓取，
則成為了「我的苦」，
那就苦了。
因此，有「生」就有老、病、死，
心抓取「生」的狀態，即是苦。
抓取眼、耳、鼻、舌、身、心……
色、聲、香、味、觸、法；
眼、耳、鼻、舌、身、心；
色、受、想、行、識……
取決於從哪個角度分離，
何時抓取，何時就會苦。
佛陀教導，
「五蘊」即是負擔，
所有人背負這個負擔，
便不可能逃離所有的苦。
聖者，也就是阿羅漢們，
他們已經放下了負擔，
再也不抓取五蘊，
因此他們再也沒有負擔，
他們擺脫了苦。
身體的苦存在，這屬於世間的，
感覺、念頭、造作存在，
並非不存在，
阿羅漢並非機器，
阿羅漢也有念頭與造作，
但不再由欲望及煩惱驅動，
他就只是想，就只是造作，
有苦、有樂，
有，並非沒有，
但是心不再抓取心，
一旦心不抓取心，則沒有「自我」，
也就是沒有「生」，
一旦心抓取心，便有了「生」。
如果我們修行，便會看到——
有時，心會放下心，
有時，心會抓取心。
持續不斷地修行，
到了某一點，我們就會知道——
心之所以抓取心，
是因為心沒有徹見四聖諦，
不知道五蘊，尤其不知「心」本身就是苦。
因此，如果沒有看到「苦」，
則不能稱之為「了知四聖諦」，
如果不知道四聖諦，
心就依然還會執著。
因此，我們看到四種執著生起——
（一）執著身體及與身有關的事物；
（二）執著自己的念頭；
（三）執著自己修行及工作的方式；
（四）執著自我。
我們是清除不了的，
無論如何斷除，執著都不會消失，
最多僅僅只是暫時消失，
很快又會再次出現。
比如，我們看到心執著於自己的妻子，
看了之後，執著消失，
然後又會再次執著，
因此，此處無法解決，
必需進一步地尋找執著的根源。
執著的根源，即是——
不知道四聖諦，也就是「無明」。
因為有無明，所以有欲望，
因為有欲望，所有才會有執取，
才會有「有」、才會有「生」，
才會有「苦」。
因此，若要真正斷除執著，
必須從根源斷除，
也就是斷除無明，即——
不知道四聖諦。
不知道什麼？
不知道五蘊本身就是苦，
不知道六根本身就是苦，
不知道心本身就是苦，
於是便會執著、將它抓取，
進一步地苦上加苦。
因此，當解決問題時，
我們只需及時地知道，
我們知道——
現在迷失去執著這個了，
現在迷失去執著那個了……
現在迷失去執著「自我」了，
我才最棒，我才是最好的，
我的看法才是好的，
別人的看法是錯的。
或我們心有執著，
擔心這個、擔心那個……
心有很多負擔，
我們就會看到——
每一次執著，每次都有苦。
然而，若想讓執著消失，
讓心不再執著，
並不是透過命令心，
沒有誰可以命令心不再執著。
我們必需讓心接受充分地訓練，
直至產生智慧，
徹見五蘊本身就是苦，
名法、色法本身就是苦。
看到這點，心就自己不再執著。
為什麼還執著呢？
凡有的僅是苦。
現在心還會執著，
是因為沒有看到它本身是苦，
因此看到苦，
就會讓我們明白法。
當修行的時候，
我們並沒有切斷欲望，
並沒有切斷執取，
並沒有切斷「有」。
我們真正切斷的是「根源」——
也就是「無明」，
不知道四聖諦、不知道苦、
不知道名色、五蘊、身心本身就是苦。
頻繁地探究這部分，
我們探究身、探究心，
是為了看見身心本身就是苦，
這稱之為「毗缽舍那」的修行，
或稱之為「內觀」。
如果切斷根源之後，
緣起法的還滅，
所有的造作全都切斷了。
現在我們看到——
執著自己的看法，
執著自己的資產、執著妻兒，
執著自己各種各樣的方式、方法……
那只是枝末，
清除這部分，不會真正斷除，
執著僅是暫時消失，又會再次出現。
現在尚未徹底地斷除執著，
除非已斬斷根源。
現在尚未看到根源，
那就先看旁枝末節，
看到——
心苦啊！心苦是因為掙扎，
心掙扎是因為極度執著，
越執著，就越苦。
比如，執著於——
「這是我的妻子」，
一旦損失，便會特別苦，
有時甚至想自殺……
執著於——
「這是我的工作、我的職責」，
因此必須一直處在好的狀態；
「這是我的公司、我的生意、
我家族的生意」，
必須一直處在好的狀態。
我們執著，
誤以為世間必須原地不動，
維持某種狀態，
最後行不通了，
便會苦悶、鬱悶。
比如，泰國人喜歡舒服地工作，
在網絡上售貨，
結果不敵大企業的銷售。
他人想購買任何物品，
直接打開應用程式（App），
下訂單就可以得到所有物品。
現在大商場也難以營業，
大家在網路購物更為方便，
想看什麼貨，線上立即便能看見，
而且不必額外花費，
信用卡付款僅需以手指撥動幾個按鍵即可。
佛陀的「法」有極大的利益與功德，
活在世間，便會了解世間，
知道我們應如何做。
我們能不苦地活下去，
佛法能給予我們無窮無盡的助益，
在當下就可以有快樂，
在未來也可以有快樂，
而且是擁有最無上的快樂，
也就是「抵達涅槃」。
當心抵達涅槃時，
我們試著返回觀察，
便會發現，我們沒有了執取，
沒有四種執取，
再也無處投生，
便會自己如此親證。
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注：四種執取
一、欲取 (kāmupādāna)
二、見取 (ditthupādāna)
三、戒禁取 (sīlabbatupādāna)
四、我見取 (atta-vādupādāna)
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