第一冊•第五章 說法第一比丘尼──曇摩提那（Dhammadinnā）
書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》
作者｜釋了覺、釋了塵
倘若我們摯愛的伴侶突然減少對世俗的欲望，放棄財產及世俗的親密關係，心傾向於佛法，我們將會如何應對？是埋怨、極力挽留，還是給予最深的祝福？
身為婦人，曇摩提那（Dhammadinnā）卻作出另類的選擇——出家。她以傲然的骨氣，不屈服於世間的情愛及財富，以滅苦為目標，努力淨化自心。她修行的成果豐碩，甚至比過往摯愛伴侶的成就更勝一籌。由於她說法的能力出類拔萃，佛陀譽她為「說法第一比丘尼」。
伴侶成聖，化情為智
曇摩提那（Dhammadinnā，意為「法施」）出生於王舍城（Rājagaha）富者之家。她具有美麗容貌及高尚德行，生活豐足且安樂，凡是她所希求的皆得遂願。當她已達適婚的年齡時，嫁給富人維沙卡（Visākha），過著幸福的日子。
她的丈夫維沙卡與王舍城頻婆娑羅王（Bimbisāra）是要好的朋友。那時，佛陀為了兌現成道前與頻婆娑羅王的約定——成佛後先至頻婆娑羅王的國土教化，於是在度過首個雨安居後，佛陀於大曆一〇三年弗沙月1（Phussa）滿月日前往王舍城。2
當時，佛陀偕同千位阿羅漢，從象頭山（Gayāsīsa）前往王舍城附近的杖林苑（Suppatiṭṭha Cetiya）。頻婆娑羅王得知佛陀已抵達王舍城，歡喜地率領十二萬眾前往杖林苑向佛陀禮敬，維沙卡亦在此十二萬人之列。
佛陀為眾人說法，其中十一萬人證得須陀洹果，一萬人成為皈依三寶的在家居士。維沙卡在此法筵中證得須陀洹果，隨後在另一個場合聽聞佛陀說法，而證得斯陀含果。之後，他證得阿那含果。阿那含果階段的聖者，斷除了對感官欲樂的執著，他對可意的視覺目標、聲音、香氣、味道或身觸皆沒有了渴愛，斬斷了欲貪與瞋恚二結。
阿那含聖者的外相與行為將有著明顯的轉變，往常維沙卡笑臉盈盈而期待看見自己的妻子，如今他看起來卻十分沉穩及平靜。妻子曇摩提那一如既往守在窗戶，等待他的歸來，當她看見維沙卡沉穩的舉止時，心想︰「發生了什麼事？」
曇摩提那走下階梯並站立在樓梯下端，向維沙卡伸出她的手。然而，維沙卡並沒有像往常一般牽著她的手走上階梯、與她親密地交談，反而平靜地獨自走上樓。她心想︰「現在似乎不合時宜，待會我將在飯桌上向他了解發生了什麼事。」
然而，在用餐的時間，維沙卡並沒有像平常一樣與她同桌進食，反而沉默地獨自進食，猶如修習禪定的長老比丘一般。她心想︰「在傍晚的時候，我將詢問這究竟怎麼回事！」
然而傍晚時分，維沙卡並沒有進入他們同臥的房間，反而獨自睡臥在另一房間的小木床上。曇摩提那開始擔心︰「我的丈夫是不是已經有了其他的女人？是否有人刻意在我們之間挑撥離間、造成誤會？或是我做錯了什麼事嗎？」她的心中盤旋這些惱人的困惑。
相同的情況延續二至三天，她終於忍不住，決定打破沉默的僵局。於是，她進入維沙卡獨臥的房間，謙和地站立在維沙卡的身旁，行禮並合掌，期待丈夫給予回應。
維沙卡見到她後，說︰「為何你在這不合時宜的時刻，來到我的身邊？」
「不合時宜？是的，我的夫君！你已經變了，發生了什麼事呢？除了我之外，你是否已有其他的女人？」
「不是的，曇摩提那！並沒有這回事。」
「那麼，是否有人在我們之間進行挑撥、造成誤會呢？」
「不是的，並沒有這回事。」
「這樣的話，是不是我做錯了什麼事呢？」
「不是的，曇摩提那！你沒有做錯事。」
「倘若如此，為何你待我如此冷漠，猶如陌生人而非夫妻呢？這幾天，你沒有像往常一般對我說許多話了。」
維沙卡心想︰「心靈上的體驗是重要的事，出世間法甚深，不像世間事那般容易解釋，不向他人顯露為宜。但是我無法避開曇摩提那的質問，若我不回答，她將心碎。」
如此思惟後，他平靜地說︰「曇摩提那！你並沒有做錯些什麼。我聽聞佛陀說法後，有了超凡的體驗，了知出世間法。一位了解出世間法的人，世間的一切再也無可比擬。從今日起，我已不渴望滿足你我之間的愛戀及親密關係。」
他接著說︰「若你同意，我將把你父母給予的四億及我父母給予的另外四億，一共八億的財產，全歸你一人所擁有。你可以像對待你母親或姐姐那樣地對待我，我將接受你任何形式的照顧；若你不想住在此處，亦可選擇帶走那些財產，回到父母家去。若沒有其他男人照顧你，我也將會待你如同我的妹妹或女兒一樣地照顧你。」
捨棄世間，如棄唾穢
曇摩提那聽了維沙卡這番重要且坦誠的話後，內心感到滿足，她心想︰「這並非出自凡人口中所能道出的言語。我的丈夫必然已了悟真理，但這真理僅限於男人才能體證嗎？」當她如是思惟時，對維沙卡提問︰「真理僅限於男人方能體證嗎？女人是否也有能力體證呢？」
維沙卡說︰「曇摩提那！所有人，無論男或女，只要精勤於修習佛法，皆能成為佛法的繼承人。若過去的波羅蜜成熟，道果自然得成。」
「倘若如此，我不會提起如同涕唾或嘔吐穢物一般被你唾棄之物。請允許我出家！」曇摩提那視那八億財產如唾棄之物，心中並無絲毫眷戀。
維沙卡聽後歡喜地說︰「善哉！曇摩提那！我歡喜你立志於獲得道果。由於之前不知道你的志向，故未向你作出此建議。」
維沙卡立刻前往王宮覲見頻婆娑羅王，頻婆娑羅王問道︰「富人！你在這不合時宜的時刻來見我，有何事呢？」
「大王！曇摩提那希望出家成為比丘尼。」
「我該提供曇摩提那何物？」
「大王！我僅需兩項物品︰黃金轎子及整潔的城市。」
於是，頻婆娑羅王允諾執行這兩件事。
盛大典禮，出家為尼
維沙卡讓曇摩提那以香水沐浴，並讓她華麗盛裝地端坐在黃金轎子內。在曇摩提那及維沙卡的親戚們護送之下，此黃金轎子穿梭於佈滿熏香及花朵的城市。以如此盛大莊重的場面，曇摩提那被擔抬前往尼眾寺院。
抵達尼眾寺院後，維沙卡請求寺院的長老尼為曇摩提那剃度。尼師們誤以為維沙卡拋棄了自己的妻子，於是勸他說︰「富人！若她只是犯一、兩次錯，你就原諒她吧！」
維沙卡回答︰「聖尼們！我的妻子並沒有犯錯，她自願加入僧團。」
於是，在尼眾僧團中精通戒律的比丘尼，教導曇摩提那觀照「髮、毛、爪、齒、皮」為禪修業處，隨後為曇摩提那剃髮，並披上袈裟。
維沙卡禮敬曇摩提那，對她說︰「佛陀所宣說的法，最初善妙、中間善妙、結尾善妙。」語畢，他返回住處。
自從曇摩提那出家成為比丘尼之後，她得到眾人的尊敬，亦收到不同人的饋贈，拜訪的人接踵而至，以致她僅剩少許的時間能獨自禪修。她心想︰「雖然維沙卡維持在家居士的身分，但他已解決了生命的苦，而我的苦卻依然持續著。既然我已出家，應想辦法止息所有的苦。」
於是，她往詣老師及戒師處請求︰「尊敬的老師！我的心不悅於人群聚集處，對這充滿五欲的地方感到厭倦，我將前往鄉間的小寺院居住。」老師們念著她捨棄顯赫身世出家，對她的請求無法作出指責，於是帶她一同前往鄉間的寺院居住。
說法無礙，智慧如劍
當她居住於鄉間的寺院時，她已證得阿那含果，但尚未證得阿羅漢果。當時，她正往最高的道果而精勤努力，一心志向於涅槃。
於是她述說以下偈子，記載於《長老尼偈》︰
欲達最上果，志向涅槃心，
彼心不繫欲，堪稱上流者。3
由於曇摩提那比丘尼具足波羅蜜，她隨後在很短的時間內，即證得阿羅漢果，諸漏煩惱已捨，獲得三明、六種神通、四無礙解及八解脫。
《譬喻經》記載她的證悟宣言︰
我奉事導師，奉行佛之教，
已捨棄重擔，再生繫已斷。
由在家出家，而為無家已，
其義已得達，諸結縛滅盡。
我有諸神變，天耳界自在，
他心智自在，遵奉導師教。
我知宿世住，得天眼清淨，
一切諸漏盡，清淨善無垢。
燒盡諸煩惱，斷除一切有，
如象斷繫縛，我住於無漏。
我實善來哉，來至世尊前，
已逮得三明，完成佛教誨。
四種無礙解，此等八解脫，
以作證六通，圓滿佛教導。4
證得阿羅漢果後，她心中生起此念︰「應作之事皆已成辦，何需再住此處？我應前往王舍城，由於我的緣故，眾多親戚朋友將有機會累積福報。」她請求長老尼們與她一同返回王舍城。
維沙卡得知曇摩提那比丘尼回來了，心想︰「她在那麼短的時間內返回城內，是否對出家生活不滿意？」於是，在傍晚時分，他前往拜見曇摩提那比丘尼，對她恭敬禮拜後坐於一面。
此時，他心想︰「直白地向她提問是否不滿意出家生活，似乎不太適宜。」於是，他向曇摩提那比丘尼詢問法義︰「聖尼！佛陀說法時，以世俗諦說『自身』，此『自身』所指為何？」
身為阿那含聖者，維沙卡知道此基礎問題的答案，他採取漸進式的問題鋪陳，以了解曇摩提那比丘尼的心靈進展。
曇摩提那比丘尼回答︰「賢友維沙卡！此等五取蘊，為世尊所說的『自身』，即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。」
曇摩提那比丘尼的回答值得深思，凡夫將五取蘊認為是「我」或「我的」，而實際上並沒有一個獨立自主的「我」存在，純粹是凡夫對五取蘊的執著，持續地讓他們有錯誤的幻覺，認為五取蘊為堅固的「我」，這是「身見」。
「善哉！聖尼！」接著，維沙卡又問︰「此五蘊集起的因緣為何？」
「賢友維沙卡！渴愛引誘當來之生，伴隨喜貪，樂此處、樂彼處者即：欲愛5、有愛6及無有愛7。」
如此，二人來回提問及解答，談論的法義涵蓋四聖諦、八正道、三行、三受、四禪八定、如何進入滅盡定等甚深法義。曇摩提那比丘尼一一回答維沙卡的問題，回應疾速猶如飛馳的駿馬，答案精準猶如鋒利刀刃切斷蓮梗一般，維沙卡見識了曇摩提那比丘尼智慧之鋒利。此法義問答，收錄在《中部•有明小經》8（Cūḷavedallasuttaṃ）。
維沙卡已問盡所有他了知至阿那含道果的相關範圍，於是進階到他所未證、與阿羅漢道果相關的知識，維沙卡問︰「什麼與涅槃對比呢？」
曇摩提那比丘尼了知他僅是阿那含聖者，心想︰「他已越過自己的範圍。」
於是說︰「賢友維沙卡！此問題的深度，超越你所能理解的範圍。賢友維沙卡！ 梵行以涅槃為深入、以涅槃為彼岸、以涅槃為究竟。若你想了解，應往詣世尊之處，問其深義，如世尊所說的那般受持。」
維沙卡聽聞曇摩提那比丘尼的回答，歡喜、隨喜地從座而起，禮敬比丘尼，作右繞禮敬後，往詣佛陀的住處。抵達佛陀的住處，他頂禮世尊坐於一面，並向佛陀複述與曇摩提那比丘尼的所有法義問答。
佛陀聽後說︰「我的女兒曇摩提那比丘尼，對過去、現在、未來諸蘊已無執取。」隨後說出此偈︰
前後與中間，彼無有一物，
不著一物者，是謂婆羅門。9
前、後、中間分別指的是︰過去諸蘊、未來諸蘊及現在諸蘊。對於這些諸蘊，已沒有因愛執而造作，沒有貪欲及任何取著，這即是所謂的「婆羅門」。
佛陀說︰「維沙卡！曇摩提那比丘尼是賢智者。維沙卡！曇摩提那比丘尼是大慧者。維沙卡！你若以此法義向我提問，我亦如曇摩提那比丘尼所說的一般如是作答。如曇摩提那比丘尼所說，此即是其義，應當如是受持。」維沙卡心滿意足，歡喜於佛陀的教導。
曇摩提那比丘尼的說法，佛陀印證為如佛親自所說的法一般，佛陀如此認可曇摩提那比丘尼的智慧。
有一次，佛陀在祇樹給孤獨園說法時，向大眾說︰「比丘們！在我的比丘尼弟子中，說法者，以曇摩提那為第一。」10
佛陀給予曇摩提那比丘尼崇高的讚譽，對大眾說︰「比丘尼說法師，賢智如曇摩提那者，我未曾見。諸比丘！汝等應銘記。」11
多生善願，今得圓成
曇摩提那比丘尼在短時間內證得阿羅漢果，被佛陀譽為比丘尼弟子中說法第一者，這與她過去世所累積的波羅蜜及發願有深切的淵源。
十萬劫前，在勝蓮華佛（Padumuttara Buddha）出於世間時，曇摩提那是鵞城（Haṃsavatī）某戶人家的取水婢女，她嚴持淨戒且聰穎。當時，勝蓮華佛二上首弟子之一的蘇伽陀比丘（Sujāta）剛從滅盡定出定，走出寺院而入城托缽。此時，取水婢女持瓶前往汲水處，在街道上值遇蘇伽陀比丘。她生起淨信而布施蛋糕給予蘇伽陀比丘。
蘇伽陀比丘為了讓她獲得布施的利益，在該處坐下食用她所供養的蛋糕。取水婢女心生歡喜且信心倍增，她邀請蘇伽陀比丘至自己的住處接受飲食供養。為了供養蘇伽陀比丘，她將自己的頭髮剪下售賣，並將所獲得的些許錢幣換作飲食，恭敬地供養蘇伽陀比丘。當取水婢女的雇主得悉她所做的善行後，將她許配給自己的兒子。由此取水婢女擺脫了貧窮，成為富貴人家的媳婦。
有一次，她與家婆前往寺院聽聞勝蓮華佛說法。那時，佛陀嘉許某位比丘尼，並譽為「說法第一比丘尼」。她聽聞後歡喜，邀請佛陀為首的比丘僧團接受飲食供養。她作廣大布施後禮敬佛陀，並發願獲得如該比丘尼一般的功德及殊榮。
勝蓮華佛為其授記︰
為我樂奉侍，僧伽亦同侍。
努力聞正法，志欲功德增。
賢善者！
如是汝歡喜，願果將得成。
十萬劫之後，出生釋迦族，
彼名喬達摩，尊師在世間。
汝於彼法中，為繼承嗣子，
名曇摩提那，尊師女弟子。12
她聽聞後心生歡喜，終生虔敬奉侍佛陀一切所需的物品。由於此善業，她捨報後往三十三天。
九十二劫前，在弗沙佛（Phussa Buddha）的教法時期，她與維沙卡是一對富有的夫婦。那時，弗沙佛的父親迦亞瑟那王（Jayasena）虔敬供養以弗沙佛為首的僧團，其他人因此而失去了供養的因緣，城內無人有機會供養弗沙佛。
當時，弗沙佛同父異母的三位王兄心想︰「如何有機會供養我們的兄長——弗沙佛呢？」於是他們策劃一場邊界叛亂，使迦亞瑟那王派遣他們前往平息叛亂。當他們成功平息叛亂賦歸時，迦亞瑟那王歡喜賜願，以滿他們心中所求。
三位王子趁此機會提出請求，願在七年之間供養弗沙佛。然而，迦亞瑟那王以期限太長為由，不給予允諾。他們遞減至六年、五年、四年、三年、二年、一年、七個月、六個月，直至三個月時，迦亞瑟那王終於答應。於是，三位王子歡喜地前往弗沙佛之處，邀請佛陀在為期三個月的雨安居期間，接受他們的住處及飲食供養，佛陀默然而許。
三位王子雀躍歡喜，命令丞相（頻婆娑羅王的前生）建造寺院，作為佛陀及九萬比丘眾雨安居的住處。當寺院建造完成時，王子與千位士兵迎請以佛陀為首的僧團，盛重地將寺院獻給佛陀，並安排二千五百名侍者，侍奉四資具供養。雨安居期間，三位王子與千位士兵身著樹皮染色之衣，住在寺院內受持八齋戒、聞法及侍奉僧團。
此段期間，王子的財務大臣（維沙卡的前生）及妻子（曇摩提那的前生）代替王子履行供養僧眾的職務。他們負責從王子倉庫中取出食糧物品，以供養佛陀為首的僧伽。他們將取出的食糧交給丞相，丞相則交給城內十一萬民眾，以烹煮每日供養佛陀及僧眾的飲食。當財務大臣交代妻子準備所需的供養物品時，其妻常取出雙倍的數量以作供養，此善行讓她得以累積廣大的波羅蜜。
在迦葉佛（Kassapa Buddha）的教法時期，她出生為剎帝利，乃迦尸國（Kāsi）奇奇國王（Kiki）七位公主中排行第六位，名蘇丹瑪（Sudhammā）。公主們嚮往出家修行，然而父王卻不允許。於是，她們以在家居士身修習梵行長達兩萬年。蘇丹瑪公主與姐妹們共同布施寺院予僧團，終生行善。
奇奇國王的七位公主，依序是喬達摩佛教法時期的懺摩（Khemā）、蓮華色（Uppalavaṇṇā）、波吒左羅（Paṭācārā）、跋陀軍陀羅蓋薩（Bhaddā Kuṇḍalakesā）、翅舍瞿曇彌（Kisāgotamī）、曇摩提那（Dhammadinnā）及毘舍佉（Visākhā）。
從該處沒後，她轉生三十三天。十萬劫間，她僅出生於天界及人間，直至此最後一生，為富人維沙卡之妻。身為富人之妻，在知悉丈夫的心已超越凡夫的境界，無法回到過去的恩愛時光，她不陷入悲傷沮喪。反之，她不亢不卑地拒絕維沙卡給予的財產，選擇讓心如從泥沼長出的淨蓮般，走向清淨的出家梵行。此充滿智慧及賢明的選擇，在她精進努力下，快速地證得阿羅漢果，甚至比阿那含聖者維沙卡居士有更高的成就。
此證悟典故傳為佳話，印證在修持道上，只要願意踏出第一步，源於過去波羅蜜之差別，誰能領先抵達涅槃的彼岸尚未知數。每一個人過去是否曾經累積波羅蜜，自己或許並不知曉。因此，在修行路上切勿輕言放棄，猶如曇摩提那比丘尼的最後一生，她在法上的努力終於水到渠成，圓滿成辦心願。即使我們在此生的波羅蜜尚未圓滿具足，亦莫辜負過去生的努力而停擺不前。且讓每一生的努力，如涓涓水滴匯聚成海，圓滿心願的那一天終會到來。
電子書：
有聲書：
01 說法第一比丘尼——曇摩提那
02 說法第一比丘尼——曇摩提那
03 說法第一比丘尼——曇摩提那
04 說法第一比丘尼——曇摩提那
05 說法第一比丘尼——曇摩提那
Footnotes
- 大曆一〇三年相當於西元前589年；弗沙月（Phussa）大約在十二月至一月之間。
- 佛陀為兌現與頻婆娑羅王的承諾，而前往王舍城的事跡，請參閱第一冊第二章「無畏獅子吼」。
- 《長老尼偈》第12偈。
- 《譬喻經》四•3品23•第30～36偈。
- 欲愛︰對欲望的渴愛，指感官對色、聲、香、味、觸的渴愛。
- 有愛︰對生命的渴愛，「有」指生命及存在，認為永恆，與此類「常見」同時生起的貪愛。
- 無有愛︰對斷滅的渴愛，持斷滅見者認為生命結束即斷滅消失，與此類「斷見」同時生起的貪愛。
- 《中部》44經。
- 《法句經》第421偈。
- 《增支部》1集239經。巴利文「Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ dhammakathikānaṃ yadidaṃ dhammadinnā」。
- 《譬喻經》四•3品23•第28～29偈。
- 《譬喻經》四•3品23•第9～12偈。