隆波帕默尊者
2017年02月11日B｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
隆波：住寺廟的人，先做禪修報告，時間非常緊。
居士1：頂禮隆波！我平時非常散亂，可是一開始打坐，心就完全落入不活躍的狀態。（不活躍的心，如同熟睡無夢的狀態，經典稱之為「有分心」。）
隆波：這很正常，散亂到了極點，就會想睡覺。因此，心非常散亂的人，一旦打坐就會睡著。如果想要讓心有力量，讓心在修習禪定的時候不出現那種狀況，就要在日常生活裡頻繁而努力地保持覺性，那麼在打坐的時候才不會輕易睡著。
你的情況像是心已經累到了極點，需要休息，無法阻止它發生。有些人甚至會形成慣性——每一次打坐都會睡著，覺知非常微弱，直到心完全粘著於這個狀態。一旦從中退出來，又會比常人更加散亂。因為太散亂了，心就干脆跑去睡覺，睡得過多而後從中退出之後，心又會極度散亂。
所以，要多多努力地在日常生活中保持覺性。努力地覺知，努力地覺知。到了打坐的時間，心才不會睡著。假如我們在睡覺之前的打坐總是習慣性地睡著，就要改變打坐的時間，因為那時候打坐已經嗜「睡」成性了。比如：我們可以清晨稍早起床來打坐，慢慢地改變習慣，否則就會一直止步不前——十分散亂又極度昏沉。
「散亂」與「萎靡不振」是相對的情形。佛陀教導說：諸位修行者，心有貪，知道有貪；心無貪，知道無貪。這是一對。第二對：心有瞋與心無瞋；第三對：心有痴與心無痴；第四對：諸位修行者，心散亂，要知道散亂；心萎靡，要知道萎靡。你的情況是，正好與這一對相符。
這是非常特別的——心散亂是痴；萎靡不振，無法接收所緣，也是痴。因此，你需要「刺激」自己，在日常生活多多地覺知，才能夠切斷惡性循環，否則不是散亂就是萎靡昏沉。
好，下一位。
居士2：頂禮隆波，我是第一次住在寺廟。感覺自己觀心的時候就像在做固定形式的練習，只不過覺得練習彷彿一直在持續，而且可以清楚地看見念頭，好像它們是自己冒出來的，有時會跟隨念頭跑而想入非非，有時能夠及時地知道，就可以放下，就這樣交替進行。然後就是經行，我通常不太以經行作為固定形式的練習，但來到寺廟以後，可以輕輕鬆鬆地經行一個多小時，有時覺知腳的接觸，有時覺知念頭。回到寮房後，則會選擇觀呼吸。
正如隆波所開示的——一旦有所刻意，心就會緊縮並且感到憋悶。所以我就先放鬆，感覺內心深處想要追求寧靜——追求第一種禪定，可是從未成功過。但還是按照原來的樣子，如其本來地覺知。
隆波：現在的心正常嗎？
居士2：不正常，正在壓制它。
隆波：嗯，別壓制它呀，大膽一點。不夠大膽，依然還在壓制。最好的心，是平常普通的心。我們總是在心裡構建關於修行的畫面，以為修行必須做些什麼不同尋常之事。
其實，就是要以平常心去修行、去觀，——直至看見心的常態——無常、苦、無我。而我們很想讓心不平常，想讓它永遠寧靜，想讓它恆常不變，想讓它快樂，想要可以掌控它。所以修行就變得難上加難，因為違背了「三法印」。修行若想照見「三法印」，並不是困難的事，因為「三法印」本來就存在了。
你還是不肯罷手，呵呵，坐在旁邊的人，敲一下她的頭。敲頭也沒什麼反應，需要戳一下腰，還是沒有鬆脫出來，太過於緊盯了。
已經及時知道了，OK。你的修行狀況是，蘊已經分離了。
居士2：好的。
隆波：蘊已經分離，慢慢用功，訓練得不錯。
居士2：請允許我報告3年來的禪修進度。
隆波：嗯，別太長。
居士2：不長。我們可以刻意地去觀蘊的分離嗎？
隆波：可以，有兩種刻意的方法，但全都是錯的。
居士2：啊？
隆波：1、把心拉出來；2、把蘊推出去。
居士2：明白。
隆波：這兩種方法都可以做到刻意地分離蘊。
居士2：但好像是心自己要去嘗試的，是它自己想要這樣去觀。
隆波：可以去嘗試，但那樣不好，心會過於僵硬。
居士2：好的，謝謝。
居士3：頂禮隆波，我是修習隆波田動中禪的，然後去觀念頭。
隆波：你看見了嗎？心非常散亂。
居士3：非常散亂，一直看見念頭，而且始終跟著它跑，我努力地拉它回來。
隆波：要給心找個臨時的家。
居士3：好的。
隆波：與動的身體待在一起，然後覺知——心跑到身體了，要知道；心跑去想了，也要知道。要頻繁而及時地知道心跑來跑去。
居士3：好的。
隆波：這樣禪定就會增上，你的訓練還不錯，唯一欠缺的就是——非常散亂。
居士3：是的，這樣練習動中禪是正確的嗎？
隆波：不可以靜止不動，要動來動去，然後覺知。
居士3：好的。
居士4：頂禮隆波，我一直徘徊於壓制和苦悶之中。
隆波：要及時地知道它們。
居士4：好的。
隆波：那是正常的，因為真實的你就是那樣的。
居士4：好的。
隆波：看見了嗎？是無法掌控的。
居士4：是的。
隆波：可是你的心還不情願，依然想要能夠掌控。
居士4：是的。
隆波：繼續學習，一次又一次地重複，直到心願意接受。
居士4：好的，我目前無法經行，也很煩躁，昨天努力地坐著扇扇子，但是覺得動作太單調，於是改為動中禪14個手部動作，基本還行。
隆波：把話筒放下，做手部動作，就像平時練習那樣。做手部動作以後，要及時地知道心——心跑去想了，知道；心跑去散亂，知道；心跑去緊盯，也知道。做手部動作之後，要及時地知道心。
居士5：頂禮隆波。（隆波回過去教導居士4）
隆波：稍等，這樣不對，你把心收縮起來了。要用平常心——移動了，覺知；移動了，覺知。別人如果不會動中禪14個動作，只是這麼做也行，也是移動了，然後去感覺。
居士5：最近我的瞋心比較重，很容易就起瞋心。
隆波：那是阻止不了的，接觸到不喜歡的所緣，瞋心就會生起。不斷地觀察——當瞋心生起時，心是苦的，每一次生氣，每一次都是苦。
居士5：好的。
隆波：多多地觀它。
居士5：好的。
隆波：別人根本沒事，在我們生氣的瞬間，就已經在別人受苦之前苦了。是自己先中槍，後來才是別人慢慢覺得苦，去觀這個情形。來，下一位。
居士5：謝謝您。
居士6：頂禮隆波，我聽了三個月的隆波法談CD。
隆波：三個月可以修到這個程度，已經很厲害了。
居士6：還不會修，想知道要怎麼做。
隆波：別做！（「別」與「想要」的泰語發音很接近）
居士6：想要做。
隆波：別做！
居士6：別做嗎？
隆波：嗯（隆波笑）。
居士6：我念誦「佛陀」之後，覺得煩躁，因為心會跑去想，去想的剎那，又念誦「佛陀」，感覺自己修不下去了。
隆波：嗯，那樣不行。
居士6：每當遇見這種情形，想的時候，知道它想什麼。想完以後，自己不想了，然後再回來接著觀腹部嗎？或者觀呼吸？或者接著觀身，可以嗎？
隆波：可以。
隆波：可以。
居士6：那麼固定形式之外的練習呢？比如在開車或者做其它事情時，踩油門時、換檔時，就可以去觀身，對嗎？
隆波：什麼？
居士6：那時就能觀身，知道自己正在做什麼，對嗎？
隆波：移動後，輕輕鬆鬆地覺知。
居士6：對，對。
隆波：別聚焦在手上。
居士6：好的。
隆波：別緊盯手和腳。開車時的訓練，要小心一點。有些人訓練以後，心過於集中，能夠想像嗎？在開車的時候入定。
居士6：我盡可能地觀——當下在踩油門、換擋、左轉、右轉等等的，可以這樣去觀身工作嗎？
隆波：嗯，可以，但是要在其它時間訓練。
居士6：嗯？
隆波：開車的時候這樣訓練，有些人的心會進入禪定。
居士6：哦。
居士6：交替進行，對嗎？
隆波：看見紅燈，就只是紅燈，可以想象出來嗎？
居士6：哦喲，很危險。
隆波：非常危險，五輛車連環相撞。
居士6：嗯。
隆波：為什麼是五輛？因為這五輛車正在等紅燈，自己是第六輛，負全責。
居士6：感恩隆波。
隆波：開車時要小心，盡量在平常生活訓練是最好的，安全。你訓練得不錯，其實是非常非常好。3個月能訓練到這種程度，很厲害，蘊已經分離了。
居士6：我不知道它們是怎麼分離的？
隆波：隨它去。隆波分享一個秘密：分離蘊並不是什麼奇妙的事，平常人的蘊原本就是分離的，所以才稱之為「蘊」，意思是指「部分」，並不是統合起來成為「一整個」。然而煩惱一生起，就把蘊聚合起來了，於是感覺有個「我」，已經成為「一整個」了。所以在平常的狀態，如果我們不去干擾心，而且有覺性在，蘊本就是自行分離的。
隆波曾經指給外出同行的法師看——那時在高速公路旁的加油站進餐，有個西方人從旁走過，隆波說：「看見了嗎？這個西方人的蘊是分離的。」外出同行的法師說：「蘊真的分離了，為何可以修行？」隆波回答：「他根本沒有在修行，他的心在那時沒有什麼煩惱，感覺輕輕鬆鬆，在自然的狀態下，蘊原本就是分離的。」
然而我們一成為修行人，就不自然了，因為修行人最先生起的是——想要，僅僅生起「想要」，就會收攝起來拼命地練習，只為了恢復原來的狀態。一個接一個地構建境界，亂七八糟的，為了未來某日全部捨棄它們，但如果完全不構建，又無法觀照。因此有些人必須先去緊盯，先緊一點，很正常，而後慢慢鬆脫到剛剛好，一旦剛剛好，幾乎要敲自己的頭——這個狀態原本就是平常的。
誰還有必要互動的？時間不多了。
居士7：頂禮隆波。
隆波：簡短一些，短短的。
居士7：好的，我聽過五次隆波講法。我曾經是緊盯的，現在想請隆波開示。
隆波：緊盯的症狀減輕了。
居士7：嗯。
隆波：感覺到了嗎？心鬆脫出來了。
居士7：是的。
隆波：很好。
居士7：請隆波佈置修行方面的作業。
隆波：繼續用功，已經修對了。
居士7：好的，感恩您！
居士8：一年零六個月了，我來報告禪修進度。
隆波：看見變化了嗎？
居士8：看見了。
隆波：那就是修行，修行就是那樣。看得出來嗎？現在這一刻的心是否歸位了？
居士8：沒有。
隆波：嗯，它去了哪裡？
居士8：走神了。
隆波：對，已經會修行了，通過。如其本來地知道，看見了嗎？它是自行發生的。去觀——它從未恆常，始終變化。
居士8：請隆波進一步開示。
隆波：無須添加什麼，如其本來地知道即可。
居士9：頂禮隆波！我來做禪修報告，我已經聽過隆波的法談，然後在訓練覺性，工作的時候，觀自己的情緒，情緒生起，看著它們不斷變化。問題在於固定形式的練習，有時一覺得煩躁，我就會停止練習，這樣不知道還正確嗎？
隆波：無法阻止它，你的秉性就是那樣。秉性就是很較真的人，非常認真。
居士9：是的。
隆波：一旦較真，就會煩躁。
居士9：嗯。
隆波：不斷地及時知道它。
居士9：好的。
隆波：心會慢慢鬆脫出來。
居士9：關於固定形式的修行，想請隆波開示。
隆波：你正在訓練的，還是不錯的。
居士9：好的。
隆波：當你的心變化時，感覺得到嗎？
居士9：嗯，看得見變化……
隆波：就是這樣，已經修對了。
居士9：好的。
隆波：只是……現在的心有沒有歸位？
居士9：好像漂浮在外。
隆波：對，它在外面。
居士9：是的。
隆波：要及時知道——在外面，如其本來地知道。觀察到了嗎？它是自行這樣的，我們無法掌控它。
居士9：是的。
隆波：慢慢觀察，要看見無常——一直處於變化之中；要看見無我——無法掌控，自行進展。
居士9：好的。
隆波：就是那樣反反覆覆地觀察。
居士9：想知道如何觀「痴」？
隆波：在你這裡最明顯的「痴」，是「散亂」。
居士9：好的。
隆波：觀察到了嗎？心散亂以後，會想要「說」。它是先散亂起來的，慢慢訓練去觀散亂的心。
居士9：好的，感恩您！
居士10：禪修報告：最近我的心很散亂，又很萎靡不振。
隆波：嗯。
居士10：自認為是因為破了幾條戒的緣故，有努力在禮佛、念經、經行，力爭更好地持守五戒。
隆波：要用心持守五戒。
居士10：好的。
隆波：前兩天有位男居士過來，以前他的禪定很好，後來因為破戒而退失了。一旦破戒，心就會散亂。我們有戒是為了擁有禪定，有禪定是為了獲得智慧。慢慢用功，不要再犯，要用心。
居士10：感恩您！
隆波：有些戒破了還可以補救，有些補救不了，比如：殺父殺母是無法補救的。
到哪裡了？噢，西方人。
居士11：英文提問。
翻譯：自從去年參訪以來，認真修行了大概一年。
隆波：進步很大，蘊開始分離了，心開始成為「知者、觀者」，觀它們工作。別為了讓它寧靜而打壓它，你依然粘著於打壓。
居士12：英文提問。
翻譯：她努力訓練覺性兩年了，與家人在一起常會生氣，然後開始分析很多，想請隆波開示。
隆波：心依然在散亂。方法是：修習一種禪法，然後在心跑掉的時候，及時知道。不要竭力地去不生氣，因為那是無法阻止的。需要的只是——生氣以後，快一點地知道，繼而就會看見它是自行生氣而後自行消失的，就只是這樣觀察而已。
居士13：去年我曾向隆波做過禪修報告：蘊分離以後，被「該如何做才好？」所騙。
隆波：嗯。
居士13：請您開示。
隆波：依然在被騙，仍然還在想要好。
居士13：是的。
隆波：已經修得很好了，分離蘊並非易事，當蘊已經自然地分離，就去觀它們工作，它們不是「我」，這個身體也不是「我」。
居士13：好的。
隆波：僅僅只是物質，觀察到了嗎？物質一直在進進出出，比如呼氣、吸氣，不斷地感覺——這個身體不是「我」。
居士13：好的。
隆波：倘若任何感覺生起在心，又再次看見：所有的感覺全都是自來自去，也不是「我」。
居士13：好的。
隆波：這稱之為「開發智慧」——看見身體工作，不是「我」在工作；看見心工作，不是「我」工作。還跟得上嗎？
居士13：嗯，請隆波佈置家庭作業。
隆波：這就是家庭作業。
居士13：感恩您。
隆波：別扔下身體，同時覺知身體，你曾經訓練而打下的基礎是——心的定力非常多。
居士13：好的。
隆波：因此你同時觀身，看見身體工作，但不是「我」，你在觀身時，會更清楚地照見心。
居士14：頂禮隆波！蘊界完全散開時，我曾向隆波做過報告。
隆波：嗯。
居士14：這次我感覺戒變得自動自發起來。
隆波：嗯。
居士14：因為上個月剛要撒謊，這樣……
隆波：嗯，覺性非常快。
居士14：以前禪坐只是看見黑暗，而現在看見黑暗與光明平等。
隆波：嗯。
居士14：我看見蘊界或者心，分離成為好幾顆。
隆波：嗯。
居士14：它們坐在一起辯論，那個人問，這個人答。
隆波：嗯。
居士14：那個人問，這個人答。
隆波：還有一個人聽。
居士14：是的，知者是觀者。
隆波：它們會有三個。
居士14：是的。
隆波：一個問，一個答，一個觀看。
居士14：是的。
隆波：聽著聽著，有時候給這邊加油。
居士14：禪坐時如果生起光明，就會看見光帶照射蘊界。
隆波：嗯。
居士14：非常清涼舒服，但黑暗也一樣的清涼舒服。
隆波：嗯。
居士14：心始終清醒，睡覺時也清醒，知者有在覺知。
隆波：你並沒有什麼煩心事。
居士14：是的。
隆波：你稍微幫點忙，去觀察——一切都不是「我」。
居士14：好的。
隆波：稍微透過思維幫助一下。
居士14：倘若睡覺，醒的時候也是從禪定醒來，整夜都睡得很好。但現在看見苦聚合在胸口。
隆波：嗯。
居士14：非常非常苦，好像是一種抓取，但覺得這種苦還不至於承受不了，它也是生滅的。
隆波：對。
居士14：好像一直是這樣。
隆波：很好，繼續觀。
居士14：好的。
隆波：已經觀對了。
居士14：感恩。
隆波：以前隆波也看見胸口這裡始終生生滅滅。
居士14：睡覺也苦，睡覺也看見它不停地掙扎。
隆波：對，小時候以為睡覺有快樂，一旦會修行，發現每個姿勢都是苦，無論睡著還是醒來，睡著也是覺知的，感覺到了嗎？
居士14：是的。
隆波：熟睡時翻身或有任何動靜，全都是覺知的。
居士14：全是覺知的。
隆波：嗯！就是那樣，這樣的修行真是不錯。
居士14：嗯。
隆波：她做完禪修報告以後，（對15號居士講）你感覺壓力大嗎？有些人做完禪修報告，其他人會覺得真不該報名做禪修報告。
居士15：去年五月隆波對我開示說：「不是太鬆，就是太緊，要走中道」，想請教您，我的情況好些了嗎？
隆波：自己看得出來嗎？
居士15：看得出來。
隆波：看得出來就對了，接下來，開發智慧——看見一切無法永恆，一切掌控不了。
居士15：好的。
隆波：不斷觀照，如果散亂，就修習寧靜，你仍然非常散亂。
居士15：是的。
隆波：因此需要加強禪定——奢摩他。
居士15：好的。
隆波：要讓心一段一段地休息，心如果沒有得到休息，會覺得非常苦。
居士15：好的。
隆波：會非常苦的。
居士15：是的。
隆波：修行苦嗎？
居士15：很苦。
隆波：如果苦，先暫停一下，練習獲得寧靜。
居士15：好的。
隆波：讓心舒坦之後再來修觀。
居士15：好的。
隆波：只是一味地開發智慧而禪定不夠，就會很苦。
居士15：是的。
居士16：頂禮隆波，我早中晚都會經行，這星期的經行差不多有一小時，經行到快要睡著了。
隆波：嗯，很好。
居士16：怎麼做都緩解不了，但我依然不斷地觀照，繼續經行，甚至跌跌撞撞快要睡著，控制不了它。
隆波：嗯，很好，隆波曾在經行的時候撞到牆。
居士16：經行的初期會很清醒，接近一小時的時候，頭暈暈乎乎，彷彿吃了感冒藥似的昏沉不已，想請隆波開示，應該如何做？因為剛剛發生在這個星期。
隆波：不需要做什麼。快要睡著，就知道快要睡著。
居士16：是的，但是實在走不動了。
隆波：不行就站著不動，如果站著會摔倒，就坐下。
居士16：快要摔倒了，於是改為坐著。
隆波：嗯。
居士16：坐著繼續修行，很快就睡著了。
隆波：是的，隆波在1984年7月出現過類似情形，即便是雙盤，痛得要命也會睡著，經行也會睡著，做什麼事都會睡著，怎樣都解決不了。
居士16：怎麼都解決不了。
隆波：那時剛好去羌邁開會，於是拜訪隆布信長老，問長老：「我的修行不知道怎麼了？從未這樣過，一直是睡著的。」長老開示說：「知者，知者，有什麼好懷疑的，繼續修行吧，在這個安居期間，你就會得到寶物。」長老只是讓我繼續用功，沒有什麼好懷疑的。
居士16：昨天在經行以前，先合掌頂禮，然後供養佛陀，平常也是每天以修行供養佛陀、祖師大德、隆布敦長老，還有隆波，昨天經行之前合掌頂禮……
隆波：嗯。
居士16：最後居然沒有睡著，非常清醒。
隆波：噢，清醒也好。
居士16：是的，只有昨晚才是這樣，隆波。於是來請教——如果今天又睡著了……
隆波：別擔心，別擔心，睡著就睡著，醒來接著修行。
居士16：但睡著了就無法繼續修行，坐下來又會被迫睡著，有時也知道，不斷在觀照。
隆波：心修行一段時間以後需要休息，就會出現厭離的狀態，一旦厭離，你無法入定，心就會自行解決——以睡覺代替入定。
居士16：那就放任其睡著嗎？隆波。
隆波：不是放任，而是阻止不了它。不是任其睡著，倘若放任其睡著，你會放棄修行去躺著睡覺了。你有在修行，而它會睡著，你阻止不了。別擔心，不斷修行，心有了力量，就睡不著了。
居士16：無論坐或走，都不斷修行，其它隨它去。
隆波：對，毫不關心，昏沉就昏沉，去修行。
居士16：好的。隆波還有其它什麼開示嗎？
隆波：只是這樣都已經很多了。
居士16：頂禮隆波。
隆波：只是這樣就一直有事可做了。
居士16：頂禮感恩隆波。
居士17：頂禮隆波，我幫兒子做禪修報告。
隆波：你的兒子想要做禪修報告嗎？
居士17：他以前粘著於緊盯，現在可以開發智慧了。
隆波：你的兒子嗎？
居士17：是的。
隆波：然後呢？
居士17：他想知道他修的奢摩他——觀呼吸，他害怕繼續觀下去，會變成緊盯。
隆波：嗯。
居士17：不知道現在能夠這樣觀呼吸嗎？
隆波：試著修給隆波看看。稍微增加一些奢摩他，如果扔下奢摩他，心會散亂。散亂了，就會觀不起來，會一直跑掉。因此，再回去觀呼吸，然後及時地知道心，呼吸以後，及時地知道心——心跑掉，知道；心寧靜，也知道。這樣頻繁地訓練，現在的禪定不夠。
居士17：哦，最近他一直看見死亡。
隆波：嗯，就是這個，心已經被掌控了。
居士17：隆波曾經開示：繼續學習，學得越深越好。但問題是讀書時，聲音進來好像是聲波，不曉得內容。
隆波：嗯，因為心的定力太深了，需要出來了解世間法，需要走出來了解，那是一味地抓住「聲音就只是聲音」的境界了。
居士17：是的。
隆波：根本聽不懂。
居士17：是的，根本聽不懂。
隆波：需要訓練——在這個時段聽講，就要用心聽懂；在那個時段要觀真實性所緣，聲音是真實性所緣，沒有含義，只是高高低低的聲波。
居士17：他本人講，如果要了解什麼，就需要有聲音，然後需要有文字或畫面，才能抓住畫面。
隆波：哦，那是思維，平常人的思維呈現的是畫面。
居士17：嗯。
隆波：對有的人來說，思維就像說話的聲音一樣，也有些人覺得思維是文字。
居士17：嗯。
隆波：比如佛陀，把佛陀畫出來，那是心的習慣。
居士17：若在課堂上練習，隆波有什麼指導嗎？
隆波：用功學習，用心學習，如果心對所學的沒有興趣，就會逃進禪定，那是不會聽懂的。
居士17：再請教——他想知道現在的修行該如何改進？
隆波：增加一些寧靜方面的訓練。
居士17：透過與呼吸在一起？
隆波：對，然後及時知道心，而不是與呼吸在一起後靜如止水，與呼吸在一起
後，心跑去想，知道；心跑去想，知道。
居士17：應該做固定形式的修行嗎？
隆波：這就是固定形式。
居士17：每天練習？哦，好的。
居士18：頂禮隆波，一年以前我曾向隆波做過報告，最後一次是禪坐後身體消失。
隆波：很好啊。
居士18：隆波曾經開示，這輩子蘊再也不會聚合了，從那時起，真的看見身與心是不同的部分，完全是分開的。
隆波：對的，它們完全分開。
居士18：各有各的職責。
隆波：對的。
居士18：有一天念經——看見嘴巴與想著經文的心不一致。
隆波：對的。
居士18：於是嚇一跳，還有另一個狀況，開車的時候在聽隆波的CD，聽到隆波說：這個身體不是「我」，它是某種什麼東西。然後心就真的感覺到這個身體是某種什麼東西。我不曉得這是怎麼回事？
隆波：嗯。
居士18：這說明心已經看見了，對嗎？隆波。
隆波：對，根本沒有語言可以解釋那究竟是什麼。
居士18：平常只是看見胳膊是一段，腿是一段之類的。
隆波：嗯。
居士18：會看見一段一段的，然而那天是感覺到全身。
隆波：那是智慧。
居士18：哦，是嗎？
隆波：你生起了智慧，已經明白整個身體都不是「我」。
居士18：還有一種狀態——我去學校，他們在唱國歌，而我的心好像完全空了。
隆波：嗯。
居士18：彷彿自己沒有看見人，什麼都沒有看見。
隆波：嗯。
居士18：這個說明……
隆波：心有了禪定。
居士18：是禪定嗎？
隆波：對。
居士18：但是心還很散亂，隆波有什麼要開示嗎？
隆波：你已經知道了修行的核心，散亂就去修習寧靜。
居士18：好的。
隆波：有了力量就接著觀照，不要追求只讓心寧靜得久久的狀態，那是浪費時間。
居士18：好的，現在是觀身移動，心走神而跑掉，知道；一旦覺知了，也知道，就是這樣。
隆波：對，觀下去直到心生起領悟。
居士18：好的。
隆波：它會自行頓悟。
居士18：好的，現在的知道還是夾雜著對身體的執著，因為已經開始經常看見——這個身體是某個什麼東西，那時感覺非常傷心，好像心在造作說：噢，真的不是「我」嗎？
隆波：對，不是「我」。
居士18：嗯，現在感覺這個世間是苦，隆波。
隆波：嗯。
居士18：就這樣不斷用功？
隆波：別讓心萎靡不振就行。
居士18：好的。
隆波：一旦看見了，心有時會萎靡不振，如果萎靡不振，就去修習寧靜。
居士18：感覺自己會悲憫他人，悲憫其他眾生。
隆波：生起悲憫是沒關係的。如果心覺得悲傷了，不要投降。
居士18：好的，感恩您！
居士19：我已經一年多沒有做過禪修報告了，想要報告禪修進度與請教禪定方面的問題。最近的修行能夠覺知得更微細，稍不順心就能看見，比如自己放東西之後，沒有放在自己想要放的地方。
隆波：嗯。
居士19：稍有不順心，或接觸後貪欲生起，也能看見，比如看見圖像等等的，「觸」也看得見，前天感覺非常苦，一旦看得多了，就感覺它苦。
隆波：嗯。
居士19：胸口這裡被逼迫的苦，有時需要轉換注意力，否則受不了，太苦了。
隆波：受不了是可以轉換的。
居士19：好的。
隆波：去修習寧靜。
居士19：好的。
隆波：有了力量再繼續觀照。
居士19：是的，於是我修習禪定，以前請教過隆波，隆波好像讓我觀身，以呼吸作為臨時的家，然後觀心的跑掉。我修行之後太過於緊盯，非常苦悶，現在轉成觀照光明，類似於讓知者與光明在一起，然後看著身體呼吸，覺知身體呼吸，看見心迷失去想，知道迷失去想了，感覺輕鬆起來，這樣練習，行嗎？
隆波：修給隆波看看……覺性太弱了。
居士19：嗯。
隆波：痴摻雜了進來。
居士19：哦，這樣覺性太弱，對嗎？
隆波：對，痴已經摻雜進來，太昏沉。
居士19：嗯，隆波建議怎麼做比較好？
隆波：稍提起一點覺知的力度。
居士19：之前觀身呼吸後，太過於緊盯，感覺憋悶，現在又太輕了。
隆波：對，心不是真有禪定，會不斷地跑。
居士19：嗯，那麼隆波要我回去繼續觀呼吸，但要比原先稍微輕一點？
隆波：對，取決於用心——要讓它舒服些。
居士19：好的，隆波有……
隆波：去觀光明，心往外送了。
居士19：嗯。
隆波：你以為自己在開發智慧——以為看見了生滅之類的。可事實上心沒有歸位，沒有真的在開發智慧。
居士19：嗯。
隆波：心是散亂的。
居士19：好的，我還有其它地方卡住嗎？
隆波：沒有什麼特別嚴重的問題。
居士19：好的，感恩您！
隆波：只剩下最後一個人了，原計劃是講法半小時，現在已經一小時了。大家都非常精進地舉手提問，眼睛都看花了，好像雨後春筍，漫山遍野。
居士20：頂禮隆波，最近我看見煩惱習氣，瞋心與不滿是最頻繁的。
隆波：很好，就是這樣，如其本來地知道，不斷觀照，不干擾，不阻止。瞋心要生起，心會悲傷，等等的，只是知道，只是看見。
居士20：最近有法喜的時候，好像心被撞擊。
隆波：對，但是那樣不好，任何一種情緒——包括法喜，都會給心增加負擔。我們的職責就只是知道，就只是看見，別對它們滿意或不滿意。心在大部分時候是不滿的，看得出來嗎？什麼時候有情緒起來了，全都是不喜歡。
居士20：是的。
隆波：你屬於瞋心型，瞋心型的人，容易修行，容易看見苦。繼續用功，你正在練習的方式已經很好了。
居士20：感恩您。
隆波：噢，請大家回家吧。
【完結】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：www.ganluyu.org
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