隆波帕默尊者
14:43～18:58
法談摘錄
2017年01月07日｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
看見色法、名法的生、住、滅，包括身、受、心、法的生、住 、滅，這是在提升「擇法覺支」，聽說過嗎？佛法的修行好比是進行調研工作，即深入進去看見真相。所謂「調研」，並不是坐在那裡自己思考。調研必須去現場勘察：事實究竟是怎樣的？是深入現場調研，而不是紙上談兵寫報告，也不是研究經典資料。要洞察正在運作的身、受、心、法的真相 ，這稱之為「正在提升‘擇法覺支’」。修習毗鉢捨那就像是調研工作，要看到事實。
如果我們持續觀照色法和名法的運作，那麼在觀察和覺知的時候，就是在進行「法」的調研，那是具有覺性的。已生的不善法會滅去，未生的不善法無法生起，因為那一刻具備覺性。如果我們提升覺性，未生的善法也會生起，至少覺性生起時，善法已經生起。隨後，善法會越來越頻繁地生起，戒定慧也會不斷漸趨圓滿，這稱之為「精進覺支」。精進不是愚痴地努力，佛陀所教導的「精進」是指——精勤地消滅已生之不善；令未生之不善無法生起；尚未生的善法，使其生起；已生的善法，使之進一步提升與茁壯。這稱之為「精進覺支」。
隨著精進越來越多，心會自行擁有「喜覺支」。一旦有了法喜，如果我們有覺性地及時知道，心就會契入「輕安覺支」，獲得寧靜祥和。法喜是粗重之物，一旦及時知道，就不會被法喜控制，有些人修行以後，被法喜控制了，無法繼續進步。因此，要及時地知道。
心契入寧靜與祥和，稱為「輕安覺支」。心保持禪定，成為知者、覺醒者、喜悅者，看見所有的境界或狀態不斷地工作，既包含色法，也涵括名法，全都呈現三法印。初級階段，也會迷失去滿意或不滿意，隨著修行至覺性和智慧漸漸圓滿，心就會契入「捨覺支」。
這些就是「覺支（菩提分）」的七個組成部分。依賴於每日持之以恆地修習念處，可令覺支逐漸圓滿。
覺支是覺悟的因素，當覺悟的因素圓滿以後，心因智慧而進入「捨」，這個「捨」不是基於禪定，而是由於智慧已經圓滿，洞見到色法、名法的實相，比如：看見苦、樂的實相，能夠照見——快樂無常，痛苦也無常；快樂被逼迫著要消失，痛苦也被逼迫著要消失；苦、樂無法由我們掌控。
隨著反反覆覆地看見實相，心會豁然頓悟。有快樂生起的時候，心不會忘乎所以，明白說：快樂臨時存在而後消失；有痛苦生起的時候，心不會痛苦不堪，明白說：痛苦也是臨時存在而後消失的。這稱之為「心因智慧而『捨』」。
倘若心能夠保持中捨，不再進一步去造作，知道以後，就結束了。而不是有這樣的境界生起時，卻掙扎著想要那樣的境界；也不是有這樣的境界生起時，奮力想要其長久保持或者令其消失。
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：www.ganluyu.org
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