第二冊•第四章 多聞第一女居士——久壽多羅（Khujjuttarā）
書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》
作者｜釋了覺、釋了塵
久壽多羅（Khujjuttarā）是一位傳奇女居士，她雖然出生在奴隸之家，為沙瑪瓦帝1王妃（Sāmāvatī）的婢女，但是佛法讓她的生命轉為尊貴。她在證得須陀洹果後，憑著複述佛陀說法的內容，讓沙瑪瓦帝王妃及其五百侍女證得須陀洹果。從此在宮內獲得沙瑪瓦帝王妃及五百侍女們的崇高敬意，視她為再生母親及老師。
沙瑪瓦帝妃之婢
久壽多羅出生於憍賞彌（Kosambī），她是財務大臣瞿沙伽（Ghosaka）家中的一名奴隸。她天生駝背，故取名為久壽多羅（Khujjuttarā），「久壽」（Khujja）意為「駝背」。
大臣瞿沙伽的朋友巴達瓦提雅（Bhaddavatiya）為避開城市爆發的一場瘟疫而顛沛留離，最終逝世。於是，瞿沙伽收留朋友巴達瓦提雅的女兒為養女，此養女名為沙瑪瓦帝。瞿沙伽對她疼愛有加，賜予她年齡相近的五百女孩作為隨身侍女。
後來，憍賞彌優填王（Udena）對沙瑪瓦帝一見傾心，欲迎娶她為王妃。大臣瞿沙伽並不願意，因此受到優填王的懲罰。沙瑪瓦帝機智地建議瞿沙伽傳達訊息給優填王︰「倘若國王允許沙瑪瓦帝的貼身侍女與她一同在王宮生活，我將把女兒交給國王。」優填王聽後歡喜允諾，讓沙瑪瓦帝的侍女跟隨她一同進宮。
於是，久壽多羅在此因緣下，離開財務大臣瞿沙伽的家，跟隨沙瑪瓦帝入宮，成為沙瑪瓦帝王妃的婢女。
聞法入聖者之流
優填王深愛沙瑪瓦帝王妃，每日固定給久壽多羅八枚金幣，作為買花送給沙瑪瓦帝的費用。然而，久壽多羅每次僅取出四枚金幣買花，其餘四枚金幣私入囊中。
有一天，久壽多羅一如既往地前往蘇瑪納（Sumana）園丁家買花，以履行她的日常職責。當蘇瑪納見到她時，對她說：「親愛的久壽多羅！我今早沒時間為你服務，我正忙著準備佛陀及比丘眾的飲食供養，你可否幫忙我們準備食物呢？這善行將幫助你從輪迴的束縛中解脫。今日的花朵將供養佛陀及僧團，你且留下聽聞佛法，之後你能帶走那些剩餘的花朵。」
「好的。」久壽多羅答應留下來協助準備食物，並與蘇瑪納及其親友們一起供養以佛陀為首的比丘眾。佛陀食用完畢後開示佛法，所說的法皆流入久壽多羅的心。當開示結束時，久壽多羅的心在瞬間進入禪定，證得須陀洹果。從那刻起，她具足四不壞淨，不再違犯五戒。
懺悔罪過戒清淨
久壽多羅已入聖者之流，她不復偷取四枚金幣，而誠實地以八枚金幣購買花朵，並將盛滿花朵的籃子帶回王宮。
那天，當沙瑪瓦帝王妃看見籃子裡異常大量的鮮花，她驚訝地問：「親愛的久壽多羅！為何今日籃子內的鮮花比往常多了一倍呢？今天國王是不是增加了買鮮花的費用？」
久壽多羅已得法眼淨，無法再說謊，她如實地承認過去不當的偷竊行為，她向王妃懺悔：「國王並沒有增加買鮮花的費用，那是因為我今日沒有偷竊。國王每日給予八枚金幣，過去我僅以四枚金幣買鮮花，其餘四枚金幣私自保留，以儲蓄更多的財富。」她對自己過去不誠實的行為深感慚愧，請求王妃寬恕。
慈愛的沙瑪瓦帝沒有責備久壽多羅，並且寬恕她過往的錯誤。但是，她不解地繼續詢問：「今日你為何不再拿取四枚金幣？」
「我無法那麼做，從此以後再也不偷盜。今日在蘇瑪納園丁家聽聞佛陀說法後，我的內心有了極大的轉變。我已見涅槃，了知無死。」
當沙瑪瓦帝王妃與五百侍女聽見久壽多羅的這一番話語，她們伸出雙手，對久壽多羅說︰「親愛的久壽多羅！你已飲用不死的甘露，請與我們分享那無死的涅槃！」
久壽多羅說：「親愛的姐姐們！涅槃不是一件可以分派給別人的物品。我將複述佛陀的開示，倘若過去世的波羅蜜成熟，當聽聞佛法時，你們或能得見那無死的涅槃。」
「親愛的久壽多羅！請你複述佛陀的開示。」沙瑪瓦帝王妃請求。
多聞複誦佛教法
出自對佛法的恭敬心，久壽多羅說：「在我尚未開始複誦佛陀的開示之前，請允許我沐浴潔淨自身，並且合宜地裝扮自己。我必須坐在高座，以示對佛陀及佛法的尊敬。」
沙瑪瓦帝王妃以香水盛滿十六個器皿，供久壽多羅沐浴，並讓她穿上以精美布料製成的衣服。她為久壽多羅安排說法的高座，自己與五百侍女則坐在較低的位子。
久壽多羅上座後，一字不漏地複誦佛陀的開示。那時，她已具備四無礙解2，當複誦完畢後，沙瑪瓦帝王妃及五百侍女因過去世的波羅蜜成熟，當下證得須陀洹果。她們對久壽多羅禮敬，並視她為再生母親及老師。
從那時起，久壽多羅在宮中的繁瑣職責全被豁免，而被賦予聞法的神聖任務。由於優填王不是佛陀的追隨者，因此沙瑪瓦帝王妃無法自由出宮聽聞佛法。沙瑪瓦帝王妃讓久壽多羅每日前往佛陀所在的寺院，聽聞佛陀說法，再返回王宮為沙瑪瓦帝王妃及五百侍女複述佛陀的開示。她如是開始其複述︰「我聞應供已說，世尊說此……」。當久壽多羅上座複述佛法時，彷彿當天她們也在佛陀說法的現場聞法一般。
女居士修道典範
久壽多羅具有驚人的記憶力，她僅需聽聞一次，即能一字不漏地複誦。她用心履行聞法複誦的要務，這特權使她有機會沉浸在法海中。她精勤學習三藏，熟記佛陀所有的法教。久壽多羅在佛陀之處聽聞的開示，已收集成冊，成為巴利藏經中的一部經，即《小部•如是語經》（Itivuttaka）。此經一共收錄一百一十二篇偈誦與散文。
有一次，佛陀在祇樹給孤獨園說法時，向大眾說︰「比丘們！在我的女居士弟子中，多聞者，以久壽多羅為第一。」3
佛陀嘉譽久壽多羅為女居士的榜樣。在《增支部》記載，佛陀讚譽久壽多羅為女居士的衡量基準︰「諸比丘！有信心之優婆夷作希求時，應作如是正當之希求，我當如久壽多羅優婆夷、及威魯堪達奇雅難陀母4。諸比丘！彼等久壽多羅優婆夷、及威魯堪達奇雅難陀母，是我等優婆夷女弟子之秤、之量。」5
《相應部》記載︰「諸比丘！有一具信之優婆夷，對己所慈愛之女，如是說：『汝應如久壽多羅優婆夷、威魯堪達奇雅難陀母優婆夷。』諸比丘！久壽多羅優婆夷與威魯堪達奇雅難陀母，乃我弟子優婆夷中之秤、量。」6
今生果報往昔因
久壽多羅天生駝背，此緣於過去世曾經造作的惡業所致。過去在波羅奈（Bārāṇasī），當梵與王（Brahmadatta）治國時，有一位辟支佛略微駝背，前往王宮托缽乞食。當時，久壽多羅為王宮的宮女，當她看見前來乞食的辟支佛時，生起戲謔之心，她將毯子披在左肩，手持金色的容器，在其他宮女面前彎腰模仿駝背的辟支佛，並說：「這是我們辟支佛走路的樣子。」由於此惡業，導致她此生駝背。
為何久壽多羅在此生具有多聞及智慧呢？有一次，有八位辟支佛到王宮托缽乞食，她為辟支佛們在王宮安排座位，並拿起他們的缽，盛滿熱騰騰的米粥。由於米粥過於熱燙，辟支佛們只好交替著雙手，拿那熱燙的缽。當她看見此狀，立刻將佩戴在手上的八隻金手鐲取下，作為辟支佛的缽墊，以避免辟支佛的手被燙傷。她說：「尊者們！這些手鐲我用不上，我將這些手鐲供養您們。」辟支佛將手鐲帶至難陀姆羅山窟（Nandamūlakapabbhāra）。由於此善行，她在此生具有博大精深的智慧，並精通三藏經典。
久壽多羅今生為奴隸，亦與過去世的造作有關。在迦葉佛（Kassapa Buddha）出於世間時，久壽多羅是一位家主的女兒。有一天黃昏，她在鏡前梳妝。那時，她的一位親密朋友來探望她，這朋友是一位解脫煩惱束縛的比丘尼。當時，碰巧家主的女兒身邊沒有任何侍女在旁伺候，於是她對比丘尼說：「尊者！我向您致敬。請將那一籃裝飾品拿過來給我吧！」
比丘尼心想：「若我不遞那籃子給她，她將生起瞋心而厭惡我，這將導致投生地獄的果報。但是，若我將籃子遞給她，她將投生為婢女。然而，成為婢女總比在地獄遭受折磨來得好。」出自於對她的憐憫，她拿起籃子交給她。由於這不當的行為，她連續五百世出生在奴隸的家庭。
親近菩薩智慧增
久壽多羅曾在過去世跟隨菩薩學習，多生前已累積智慧波羅蜜。根據《蓮根本生經》7（Bhisa Jātaka），那時菩薩出生在具有八十億財產的婆羅門家，名為金太童子（Mahā Kañcana）。菩薩照顧父母至他們逝世後，將八十億財產布施貧窮、流浪的人。隨後，菩薩與六名弟弟、一名妹妹、一名奴僕、一名婢女及一名朋友，為出家計劃而進入雪山。他們在雪山蓮池湖畔一處幽美的地方建造蘭若，過著清淨純樸的出家生活，食野生的草根與樹果。久壽多羅即是那位與菩薩一同進入雪山過出家生活的婢女。
此外，在《蛇本生經》8（Uraga Jātaka）記載，菩薩出生於波羅奈婆羅門家，以農耕維持生計。菩薩一家六口，即菩薩、妻子、女兒、兒子、兒媳婦及婢女，過著和睦歡樂的生活。
菩薩教導家中的五人修習「死隨念」，對他們說︰「你們應各自視自己的財力而行布施，持守八齋戒及守護戒法，落實對死亡的正念，常憶念自己及他人之死。一切有情的死亡已確定，生則不定，一切有為法皆無常，終有壞滅之時，應當晝夜精勤勉勵。」
他們聽後回答：「謹遵如命。」全家如是應諾，精勤修習死隨念。
有一天，菩薩與兒子一同前往田地耕田，兒子將雜草等堆聚一處，點火焚燒。此時，在兒子的身側有一蟻窩，內棲毒蛇，毒蛇因煙觸眼而起瞋心，竄出咬了他一口，當下菩薩的兒子即倒下身亡。菩薩見兒子倒下，將牛隻置放一旁，觀察兒子的狀況而知他已身亡，於是將兒子抱起，使他臥在一棵樹下，並以衣物覆蓋。
菩薩既不哭泣，亦不悲哀，心想：「具敗壞性質者已壞，具死亡性質者已死，一切有為法皆是無常，終當死去。」菩薩如是憶念無常，繼續耕種田地。
不久，菩薩看見一名鄰居走過田地，他問道：「你要回家嗎？」
鄰居回答：「是的。」
「可否請你經過我家時，向我的妻子傳話：『今日不必攜帶二人份的便當，僅需帶一人份的食物前來。之前由女僕一人送來便當，今日則四人一同穿著白淨衣服，攜帶香與花前來。』」
鄰居應諾，在路過菩薩家門時，向婆羅門的妻子轉述菩薩的話語。菩薩的妻子聽聞此番言語，知道自己的兒子已經身亡，她不悲傷，穿著白淨衣裳，手持香花及便當，與家人一同前往田地，並無一人哭泣或悲歎。
菩薩坐在兒子仰臥的樹蔭下進食，用膳完畢後，他們一起收集薪木作火葬堆，供養香、花並將兒子的屍體火化，沒有任何人落下一滴眼淚，他們皆作死隨念的修行。
由於他們的戒德之力，感得帝釋天的寶座發熱。帝釋天觀察人間而得知，由於他們的威德而使寶座發熱。於是，帝釋天化作一位青年，站立在火葬堆旁問道：「你們在做什麼呢？」
「大德！我們在燒人。」
「我想你們並非燒人，而是殺鹿燒烤吧！」
「大德！並非如此，我們在燒人。」
「那他是你們的敵人嗎？」
菩薩說：「大德！他是我的兒子，非為敵人。」
「那他是你可憎的兒子嗎？」
「大德！他實為我最心愛的兒子。」
「那你為何不哭泣？」
菩薩述說此偈：
如蛇捨舊皮，己之身捨去， 逝者已往死，其身已無用。 此被燒之身，不知親屬悲， 故吾無悲泣，彼已往去所。
帝釋天如是詢問其他家庭成員，對於親人之死不哭泣的原因。由於每一位家庭成員皆精勤憶念死亡，他們給予帝釋天充滿智慧的回答。
當帝釋天詢問那位婢女︰「婦人！此人是你的何人呢？」
「尊者！他是我的主人。」
「你曾遭受他的壓制或虐待嗎？你認為他的死是適宜的，因此不哭泣？」
「尊者！並非如你所言，我的少主具足容忍、慈愛，富有憐憫之心，他是我抱於胸前而養育長大的，猶如我的親生兒子一般。」
「那你為何不哭泣？」
婢女說明不哭泣的理由：
恰如水瓶破，不得再接合， 對死者悲泣，同無濟於事。 被燒的屍體，不知親屬悲， 故此吾不悲，逝者已逝去。
那婢女即是過去生的久壽多羅，她不止一世跟隨菩薩學習，已累積廣大波羅蜜，造就她此生的多聞與智慧。
久壽多羅在此生被佛陀譽為「多聞第一女居士」，此乃源於過去世的願心。十萬劫前，勝蓮華佛（Padumuttara Buddha）出於世間時，久壽多羅出生於鵞城（Haṃsavatī）富者之家。當她前往寺院聽聞勝蓮華佛說法時，佛陀讚譽一位女居士為「多聞第一」。她渴望自己在未來佛座下擁有如同那位女居士一般的功德與殊榮。她以飲食供養以佛為首的僧團，並發此願。勝蓮華佛預言，她的心願將圓滿實現。
她捨報後轉生天界，十萬劫間僅在人間與天界流轉，直至喬達摩佛出於世間，她出生在憍賞彌，成為財務大臣瞿沙伽家中的一名奴隸。
久壽多羅在此生獲得「多聞第一女居士」的稱譽，圓滿了累劫的心願。她的多聞與智慧，成為後世女居士亙古不朽的榜樣及典範。
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多聞第一女居士——久壽多羅
Footnotes
- 沙瑪瓦帝（Sāmāvatī）被佛陀譽為「安住慈心第一女居士」，請參閱第二冊第五章「慈心清涼月」。
- 四無礙解︰法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解。「法無礙解」謂於一切法相、名字有無礙自在的智解，故能善於辯說；「義無礙解」謂關於一切法相、名字的義理有無礙自在的智解辯才；「辭無礙解」謂通曉一切方言而無礙辯說的智解、辯才；「辯無礙解」謂隨順眾生根機而巧妙演說，令眾生樂聞的智解、辯才。
- 《增支部》1集260經。巴利文為「Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ bahussutānaṃ yadidaṃ khujjuttarā」。
- 威魯堪達奇雅難陀母的事跡，請參閱第二冊第十二章「女居士之秤與量」。
- 《增支部》4集176經、《增支部》2集134經。
- 《相應部》17相應24經。
- 《本生經》488經。
- 《本生經》354經。