第二冊•第九章 世間首位證悟優婆夷

第二冊•第九章 聞得信第一女居士──迦梨（Kāḷī）

書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》

作者｜釋了覺、釋了塵

迦梨（Kāḷī）是在喬達摩佛教法時期，第一位證悟的女居士。她在證悟前未曾見過佛，未曾聞過法，也不曾見過僧。僅以聽聞兩位夜叉的對話，了解佛陀殊勝的功德，她即證得須陀洹果。

佛陀初轉法輪

迦梨出生於王舍城（Rājagaha）。她在適婚的年齡時，嫁給在阿槃提國（Avantī）拘羅羅葛喇城（Kuraraghara）的富有青年。

不久之後，她有了身孕。當接近分娩時，她返回娘家待產。當時正值大曆一〇三年的阿沙哈月¹（Āsāḷhā）滿月日，王舍城舉城張燈結彩，猶如天人之城。當天正是佛陀初轉法輪之日。

佛陀在菩提樹下成道第五十日，藉由梵天的勸請而答應說法。佛陀觀察世間，誰能快速悟得此法，得知阿羅邏迦羅摩（Ālāra Kālāma）及鬱陀迦羅摩子（Uddaka Rāmaputta）賢明、伶俐且少塵垢，可惜他們已相續在七日前及昨日逝世。

於是，佛陀再度觀察誰能快速悟得此法，心想︰「當我在優樓頻螺（Uruvelā）林修習苦行長達六年，五比丘（Pañcavaggiya）對我多有助益，他們與我共住、對我奉侍，若我先教導五比丘佛法則好。」

佛陀以清淨天眼觀察，五比丘正在波羅奈（Bārāṇasī）鹿野苑仙人墮處（Isipatana Migadāya）。

若談此五比丘的來歷，則須追溯至悉達多菩薩出世第五日時，為他所舉辦的「命名儀式」²。當時菩薩的父親淨飯王（Suddhodana）宴請一百零八位婆羅門，從中推選八位婆羅門為嬰兒菩薩占相。八位婆羅門當中，有七位見菩薩相好而預言，菩薩若在居家則成為轉輪聖王，若出家則成就佛果。當中唯有最年少的憍陳如（Koṇḍañña）預言，菩薩並無住在居家的可能，必定會出家而成佛。最後，其餘七位婆羅門皆同意憍陳如的預言。

命名典禮之後，八位婆羅門各自返家。除了憍陳如之外，其他七人已年老，他們將自己的兒子喚來身邊，說：「我的兒子！我已年老，淨飯王的王子將成佛，我們不確定是否見得到王子成佛。當王子遂願成佛時，你們應在佛陀的教法中出家。」

此七位婆羅門隨後命終，隨業投生於應生之處，只剩憍陳如一人健在。當菩薩二十九歲時，在大曆九十七年³的阿沙哈月滿月日夜晚，為求菩提而行大出家。隨後，菩薩次第來至優樓頻螺林，在該處修習長達六年的苦行。

憍陳如得知：「菩薩已出家」。他前往七位婆羅門兒子的住處，對他們說：「悉達多太子已出家，他必將成佛。倘若你們的父親健在，他們必定在今日棄家而出家；若你們想成為隱士，請跟我來吧！我將跟隨菩薩成為隱士。」

七位婆羅門的兒子當中，僅有四人以憍陳如婆羅門為首而出家。他們追隨菩薩，與菩薩一同在苦行林修行，並熱心侍奉菩薩。因此，佛陀決定為在波羅奈的這五比丘說法。

佛陀在菩提樹附近托缽，逗留至阿沙哈月滿月日前夕，於清晨啟程前往波羅奈。過去諸佛皆以神變力騰空至波羅奈鹿野苑初轉法輪，由於喬達摩佛觀察苦行者優波迦（Upaka）在未來有證悟阿那含果的因緣，於是從菩提樹處步行十八由旬至波羅奈鹿野苑。佛陀心想︰「優波迦正走在這路上，他將遇見我、與我展開談話後離去。隨後對世俗生起厭離，他將再度來見我，聽聞佛法而證得阿那含果。」

優波迦在往返菩提迦耶（Buddhagayā）與菩提樹（Mahābodhi）的途中遇見佛陀，他見佛陀相好莊嚴、諸根寂靜，問道︰「朋友！你的眼、耳、鼻、舌、身、意清淨明亮，你的膚色清淨皎潔，你在誰的座下出家？以誰為你的導師？愛樂誰的教法呢？」

佛陀對他宣說︰「優波迦！我——佛陀遍知一切法，斷除三界的煩惱，從渴愛中解脫而自證涅槃。如我這般遍知一切法的人，應指向誰而說︰『這是我的導師』呢？優波迦！我沒有導師，亦沒有與我同輩的人。世間的人與天人，無人能與我倫比。」

「優波迦！我是應供阿羅漢，是世間人、天人的無上導師，我獨自證得正等正覺，熄滅煩惱火而達清涼寂靜。我將前往迦尸國（Kāsi）的首都——波羅奈鹿野苑仙人墮處初轉法輪，我將在盲闇的世間，為人、天人擊響無死之大鼓。」⁴

優波迦對佛陀說︰「朋友！倘若你所言真實，你必定是具有無上智慧、戰勝五魔的勝者！」

佛陀再為他宣說︰「優波迦！我與諸佛等同，諸漏得滅盡而稱為『勝者』（Jina）。我戰勝了諸惡法，是故我乃勝者。」

優波迦點頭並對佛陀說︰「或許你所言屬實。」他繞道而取其他道路離去。

佛陀繼續前往波羅奈，在阿沙哈月滿月日傍晚，抵達波羅奈鹿野苑仙人墮處，五比丘所在之處。

五比丘遙見佛陀從遠方走來，他們相約說好：「賢友們！從那處走來的人是沙門喬達摩，他捨棄精進而墮於奢靡，轉向獲得奢侈的四資具。我們不要向他禮敬，勿起座迎接，勿接過他的衣缽。若他想坐下，我們將為他設座。」

佛陀知悉五比丘心中所想，於是對五比丘散發無上慈心。當佛陀逐漸走近時，五比丘觸及佛陀的慈心，他們無法履行之前的約定，反而不約而同地起座迎接、取佛陀的衣缽、為佛陀設座、端來洗足水為佛陀洗足。

他們與佛陀展開親切的談話︰「朋友！喬達摩！你在優樓頻螺苦行林精進習禪時，我們為你持衣缽及托缽乞食、獻上淨水及楊枝、清掃環境等。當我們離你而去後，誰為你打理這些大小事務呢？我們離開你，是否讓你感到疑惑呢？」他們不知道佛陀已成就佛果，直呼佛陀的名字「喬達摩」，呼喚佛陀為「朋友」。

佛陀對五比丘說：「比丘們！你們勿以名字或以『朋友』稱呼如來。比丘們！我已是如來等正覺者。比丘們！諦聽！我已證得不死涅槃，我將教誨，我將說法。若你們跟隨我所教導的法實踐，不久必能在此生自證、現證，獲得究竟無上阿羅漢梵行而住。這是善男子離家、出家的本懷。」

五比丘對佛陀說：「朋友！喬達摩！即使當初你六年苦行，亦未證得使你成為聖者的阿羅漢道智、遍知智。如今你捨棄精進而墮於奢靡，轉向獲得奢侈的四資具，如何能證得阿羅漢的道智及遍知智呢？」

佛陀回答：「比丘們！如來並非捨棄精進，如來並非墮於奢靡，如來並非轉向獲得奢侈的四資具。諸比丘！如來是應供、等正覺。比丘們！諦聽！我已證得不死涅槃，我將教誨，我將說法。若你們跟隨我所教導的法實踐，不久必能在此生自證、現證，獲得究竟無上阿羅漢梵行而住。這是善男子離家、出家的本懷。」

即使佛陀已三次複述「如來並非捨棄精進，如來並非墮於奢靡，如來並非轉向獲得奢侈的四資具……」然而，五比丘依然對佛陀所說的話抱持疑惑，依舊如先前所作的質問般回應佛陀。

於是，佛陀轉變方式，如是問道︰「比丘們！你們且回想，當初我在優樓頻螺苦行林精勤習禪時，我是否曾為了讓你們尊敬我，而說︰『朋友！勿疑惑、勿想著離開，我已開始見到曙光及禪修的徵兆』？」

五比丘回想︰「當初喬達摩習禪時，倘若他對我們說︰『我已是阿羅漢』我們必信無疑。然而，當時喬達摩並沒有欺騙我們，現在他僅述說他所擁有的功德。沙門喬達摩確實已成就正等正覺。」

他們承認並回答︰「沒有，我們未曾聽聞您如是說。」佛陀一句言說，他們即對佛陀生起信心及崇高的敬意。

從那刻起，五比丘懷著敬意諦聽佛陀所說的話語，專注一心。當五比丘對「佛陀是正覺者」一事確信無疑，佛陀開始在世間轉動法輪，初次說法，對五比丘宣說《轉法輪經》⁵（Dhammacakkappavattanasuttaṃ）。

夕陽西下，一輪皎潔明月從東方生起，清涼月光除去世間黑暗。此時，佛陀開始宣說《轉法輪經》︰「比丘們！出家者不可親近於二邊。以何為二邊？（一）於諸欲放縱、貪著為事，此乃下劣、卑賤、凡夫所行、非聖賢、無義；（二）以自我折磨、煩苦為事，此乃苦、非聖賢、無義。諸比丘！如來捨此二邊，了知中道。此為資於眼生、智生，導向寂靜、證智、等覺、涅槃……」

佛陀初轉法輪時，世間出現三十二種徵兆，猶如佛陀入胎、出生、證道時所出現的徵兆。佛陀的音聲傳遍一萬世界，上至最高的無色界天，下至最低的無間地獄。當時，一億八千萬梵天至現場聞法，他們皆具備了知四聖諦的波羅蜜。

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夜叉讚佛入聖流

當迦梨返回王舍城娘家待產時，正是佛陀初轉法輪之日。當晚月亮皎潔明亮，迦梨登上樓層高處打開窗戶，讓迎面徐徐的風，舒緩夏日的炎熱。此時，她聽見薩達其羅夜叉（Sātāgira Yakkha）及雪山夜叉（Hemavata Yakkha）正在對話。一般人無法聽見天神談話，但是迦梨具有波羅蜜，她能聽見那談話音聲從天空傳來，並能理解他們的對話內容。

薩達其羅夜叉及雪山夜叉⁶，是二十八夜叉首的其中兩位。他們兩人是好友，彼此之間有承諾，倘若任何一方發現任何特別的事物，必定會告知另一方。當佛陀宣說《轉法輪經》時，由於感知大地震動等三十二瑞相，薩達其羅夜叉知道佛陀已出於世間，正在初轉法輪，他率領五百眷屬前往聽聞佛法。

法筵上他想起了雪山夜叉︰「我的朋友雪山夜叉是否在現場聞法呢？還是他尚未抵達？」他四處張望而不見其身影，心想︰「為何雪山夜叉遲到呢？他將錯失聽聞此珍貴佛法的機會！」他掛礙好友錯過殊勝法教，而無法專心聞法。

當近黃昏時，佛陀依然繼續說法，薩達其羅夜叉心想︰「我將接雪山夜叉過來，與他一同在此處聞法。」他變現各種象車、馬車等，帶著五百夜叉眷屬離開，往雪山夜叉的住處（Himavanta）。

然而路過王舍城時，他與雪山夜叉碰個正著。雪山夜叉說︰「朋友薩達其羅！自我住在雪山以來，未曾見不合時令而百花盛開的勝景，我正要找你一同共賞此景。」

薩達其羅夜叉說︰「朋友！你知道為何這些花朵不合時令地爭豔盛開嗎？」

「朋友！我並不知道。」

「我的朋友！這殊勝稀有的瑞相，不僅僅出現在雪山，遍至一切處皆出現瑞相。朋友！三界導師——佛陀已出於世間，正在波羅奈仙人墮處鹿野苑初轉法輪，三十二瑞相出現在一萬世界之中。」

於是，兩位夜叉首以偈子展開以下對話，記載於《經集•雪山夜叉經》⁷（Hemavatasuttaṃ）。他們的對話，全程被站在樓層高處的迦梨聽見。

薩達其羅夜叉說：

「今當十五布薩日，諸天輝耀吉祥夜，
我等應當往謁見，盛名喬達摩師尊。」

雪山夜叉問︰

「彼對一切有情眾，善意平等確立否？
彼對好惡等思惟，善能自在調伏否？」

薩達其羅夜叉回答：

「彼對一切有情眾，善意平等得確立；
彼對好惡等思惟，善能得自在調伏。」

雪山夜叉問：

「不給與者不取否？對諸生物自制否？
對諸放逸遠離否？禪定有無忽視否？」

薩達其羅夜叉回答︰

「不給與者決不取，對諸生物有自制；
對諸放逸得遠離，佛對禪定無忽視。」

雪山夜叉問：

「彼不作妄語者否？彼不作惡口者否？
不言毀傷之語否？不語無義綺語否？」

薩達其羅夜叉回答：

「彼乃不作妄語者，以至不作惡口者；
不言毀傷之言語，彼以慧智語勝義。」

雪山夜叉再問：

「於諸欲無染著否？心不雜混污濁否？
已能超越愚癡否？彼對諸法具眼否？」

薩達其羅夜叉回答：

「彼不染著於諸欲，心亦無雜混污濁；
已超越一切愚癡，佛對諸法有具眼。」

雪山夜叉又問：

「有成就具足明否？彼行具足清淨否？
彼諸有漏已盡否？有無再生後有否？」

薩達其羅夜叉回答：

「必以明成就具足，彼之行為亦清淨；
一切諸漏已滅盡，無有後有之再生。

牟尼心具足圓滿，身業語業亦具成；
彼佛成具明行足，汝應如法行讚歎。
 
牟尼心具足圓滿，身業語業亦具成；
彼佛成具明行足，汝應如法行隨喜。

牟尼心具足圓滿，身業語業亦具成；
彼佛成具明行足，我等應見喬達摩。

如鹿之脛有瘦身，叡智少食不動貪；
林中禪思有牟尼，讓我等詣喬達摩。

猶如獅象獨行者，斷除諸欲無期待；
我等近前問世尊，脫離死魔羅網法。

教示者及宣說者，一切諸法悟達者；
怨恨怖畏越度者，我等問喬達摩佛。」

迦梨聽聞這兩位夜叉對於佛陀殊勝功德的讚譽，心想︰「佛陀具有如此這般的殊勝功德。」源於對佛陀的信心，她全身遍滿喜樂，克服了蓋障，心進入禪定而在瞬間得見涅槃，證得須陀洹果，成為世間首位證得須陀洹果的女居士。

當佛陀《轉法輪經》說法結束時，憍陳如比丘（Koṇḍañña）生起遠塵離垢的法眼，得知「凡有集法者，皆有此滅法」而證得須陀洹果。佛陀歡喜讚歎：「憍陳如已證悟！憍陳如已證悟！」由此，憍陳如被稱為阿若憍陳如（Aññā Koṇḍañña）。當時，一億八千萬梵天亦同證須陀洹果。

阿若憍陳如比丘已見法，對佛陀說：「世尊！我願在世尊前，出家得具足戒。」

佛陀伸出金色之手，對阿若憍陳如比丘如作如是說：「善來！比丘！我已善說法，你當精勤，為滅苦盡而行梵行。」由此，阿若憍陳如比丘現出家相，具備衣缽等，得具足戒。

當日，佛陀在仙人墮處進入雨安居。凌晨時分，薩達其羅夜叉及雪山夜叉率領一千眷屬前往謁見並禮敬佛陀。佛陀當時依然保持之前宣說《轉法輪經》時的跏趺坐。薩達其羅夜叉及雪山夜叉向佛陀請法，他們聽聞佛陀說法後，同證須陀洹果。

那一夜，迦梨誕下一位男嬰，名為首樓那（Soṇa）。由於她為兒子戴上價值一億的耳環，因此她的兒子被稱為首樓那億耳（Soṇa Kuṭikaṇṇa）。

次日，佛陀繼續留在精舍，不外出托缽，以教導婆頗比丘（Vappa），其餘四人則出外托缽。當日午前，婆頗比丘即證得須陀洹果。第三日亦同，佛陀教導跋提耶比丘（Bhaddiya），跋提耶比丘在當日證得須陀洹果，第四日摩訶男比丘（Mahānāma）證得須陀洹果，第五日阿說示比丘（Assaji）證得須陀洹果。他們都在佛陀尊前成為善來比丘，僧團在世間正式成立。

第六日，佛陀為五比丘宣說無我相經⁸（Anattalakkhaṇasuttaṃ），法筵結束時，五比丘皆證得阿羅漢果，此時世間共有六位阿羅漢。

迦梨在王舍城稍住一些時日後，帶著兒子首樓那億耳回到阿槃提國拘羅羅葛喇城。迦梨在尚未見過佛陀，未曾聞法的情況下，僅僅透過聽聞夜叉的交談，即對佛陀生起全然的信心，由此證得須陀洹果。

有一次，佛陀在祇樹給孤獨園說法時，向大眾說︰「比丘們！在我的女居士弟子中，隨聞得信者，以家婦迦梨女居士為第一。」⁹

向迦旃延尊者請法

那時，摩訶迦旃延尊者（Mahā Kaccāna）住在阿槃提國拘羅羅葛喇城的波樓多山（Pavatte Pabbata）中，迦梨常以飲食供養尊者。有一次，迦梨前往摩訶迦旃延尊者之處向尊者請法。摩訶迦旃延尊者與迦梨的對話，記載於《增支部•迦梨經》¹⁰（Kāḷīsuttaṃ）。

迦梨對摩訶迦旃延尊者請義：「尊者！世尊對魔羅女兒的提問¹¹，如此回答：

逮得勝義心寂淨，
降伏可愛喜悅軍。

獨坐禪悅覺樂住，
是故無伴於世間，
我皆無繫於友情。

尊者！應如何以世尊簡要略說的法要，作深廣詳細的理解呢？」

摩訶迦旃延尊者回答︰「姐妹！有一類沙門、婆羅門，以地遍入定為最勝，以此為目標。姐妹！世尊證知彼地遍入定而達最勝。由此證知而世尊見樂味、見過患、見出離、見道非道智見¹²。由於世尊見樂味、見過患、見出離、見道非道智見，他逮得利益、獲得心的寂滅。」

摩訶迦旃延尊者繼續闡述，世尊皆證知水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、空遍、識遍入定而達最勝，由此證知而見樂味、過患、出離、道非道智見；見此故，他逮得利益，獲得心的寂滅。如是，世尊對於魔羅女兒的問題以該偈子回答，如此來詳細理解佛陀簡說的法要。

迦梨聽聞摩訶迦旃延尊者的說法後，歡喜隨喜，作禮而去。

當佛陀藉由洞見實相，而獲得利益及心的寂滅，此能解釋為何佛陀在世間並不需要與人為友，因為此利益及心的寂滅並不能從世間的伴侶或友誼中獲得。

摩訶迦旃延尊者進而解釋，有些人精通於某禪修業處，然而佛陀通達且證知所有禪修業處，了解十遍¹³（Kasiṇa）的不足之處而不執著；進而延伸至對任何事物皆不執著，如此解脫束縛，獲得利益及心的寂滅，因此佛陀在世間無伴侶，不落入世間之友誼。

兒子首樓那出家

當摩訶迦旃延尊者住在阿槃提國拘羅羅葛喇城時，迦梨的兒子首樓那億耳經常聽聞尊者說法。

有一次，首樓那億耳前往摩訶迦旃延尊者的住處，抵達後禮敬尊者，坐於一面，然後對尊者說：「我聽聞摩訶迦旃延尊者的法教後，知道住在居家並不容易落實這一向圓滿、一向清淨、純潔的梵行。我希望由在家出家，剃除鬚髮，穿著袈娑。尊者！懇請您讓我出家！」

摩訶迦旃延尊者觀察首樓那億耳的波羅蜜尚未成熟，對他說︰「首樓那！活著的一日直至命終，都須獨自臥、日中一食，出家的梵行生活甚為艱難。首樓那！你在此處可作為在家人，並在適當的時日，修習諸佛所教導的獨自臥、日中一食的梵行即可！」

首樓那億耳聽後，出家的志願就止滅了。過些時候，他再次懇請摩訶迦旃延尊者讓他出家，然而尊者再次婉拒。當首樓那億耳第三次懇請出家時，摩訶迦旃延尊者知悉他的波羅蜜已成熟，於是允許他出家。

當時在阿槃提國的比丘人數稀少，摩訶迦旃延尊者經歷三年的艱難辛苦，從各處集合十位比丘，才能正式傳授首樓那億耳具足戒。

那時，首樓那億耳比丘度過首個雨安居並證得阿羅漢果。在一次靜居禪坐時，他生起想要親自謁見佛陀的想法。

在傍晚時分，他從禪坐中起來，前往摩訶迦旃延尊者的住處，禮敬後坐於一面，對尊者說：「我在靜居禪坐時，生起如此的想法：『我僅是聽聞世尊如是如是，但是從未親自謁見世尊。若戒師允許，我希望前往拜見世尊、應供、等正覺。』因此，若戒師允許，我希望能前往拜見世尊、應供、等正覺。」

「首樓那！善哉！善哉！首樓那！你可前往謁見世尊、應供、等正覺。首樓那！你應當拜見世尊，世尊具足殊妙歡喜、根寂靜、意寂靜、獲得最上調伏寂靜，是已調伏、已守護、增益制御諸根的龍象。首樓那！你且以我之名，以頭面頂禮世尊足，並說：『我的戒師摩訶迦旃延尊者，頭面禮拜世尊足。』」

隨後，摩訶迦旃延尊者交代首樓那億耳比丘，向佛陀請示關於邊地戒律的開緣事宜。首樓那億耳比丘應諾後，從座而起，禮敬摩訶迦旃延尊者，右繞而離去。

出發前，他前往母親迦梨的住處，對她述說此事。迦梨聽了之後對他說︰「太好了！當你前去見世尊時，請帶著這張地毯，將它鋪放在世尊的香室（Gandhakuṭi）作為供養。」於是，迦梨將地毯交給首樓那億耳比丘。

持著母親迦梨交給他的地毯，首樓那億耳比丘收納臥具床座，攜持衣缽前往舍衛城（Sāvatthī）。

佛陀讚歎首樓那

首樓那億耳比丘次第雲遊至舍衛城，抵達祇樹給孤獨園（Jetavana）佛陀的住處。他禮敬佛陀後，坐於一面。那時，佛陀對阿難尊者說：「阿難！為這位客比丘準備臥具床座！」

阿難尊者心中知曉：「當世尊指示我說：『阿難！為這位客比丘準備臥具床座。』世尊想與這位比丘同住在香室。」於是，阿難尊者在佛陀所住的香室，為首樓那億耳比丘準備臥具床座。

那時，佛陀在空曠露處宴坐，深夜洗足進入香室，首樓那億耳比丘亦如是行持。佛陀在凌晨時分起身，對首樓那億耳比丘說：「比丘！你應當背誦法！」

「好的！」於是，首樓那億耳比丘無誤地背誦全《八頌經品》¹⁴（Aṭṭhakavagga）。

當首樓那億耳比丘背誦完畢，佛陀甚為歡喜：「比丘！善哉！善哉！比丘！你善受持《八頌經品》，善作意、善思惟。你的音聲具足善美、分明、清亮，而能敘述其義。比丘！你戒臘¹⁵多少呢？」

「世尊！我戒臘一年。」

「比丘！你為何如此遲緩呢？」

「世尊！我已見諸欲的過患許久，但是由於家事繁多，有許多應作的事務。」

佛陀了知此義，即在此時說出以下偈言：

已見世間過，無著了知法；
聖者不欣惡，淨者不樂惡。16

已見世間過患的人，其心長時不沉溺於俗家的欲樂。猶如不沾荷葉的水滴般，煩惱從心解脫而獲得清淨。於是，佛陀敘述以上偈言，說明已解脫煩惱的聖者及清淨者，不欣喜於諸惡。

天神隨喜兒功德

當佛陀歡喜讚歎首樓那億耳比丘善受持《八頌經品》時，從四天王天的天神、天龍、金翅鳥至梵天界，所有天神皆歡喜讚歎。

當時，在距離祇樹給孤獨園一百二十由旬處的拘羅羅葛喇城，住在首樓那億耳的母親——迦梨家中的天神，亦歡喜讚歎，乃至鼓掌。

迦梨問道︰「誰在鼓掌呢？」

「姐姐！是我。」天神回答。

「你是誰？」

「我是居住在你家的天神。」

「你從未為我鼓掌，為何今日如此做呢？」

「我並非為你鼓掌。」

「那你為誰鼓掌呢？」

「為你的兒子，首樓那億耳尊者。」

「我的兒子有何作為？」

「今日，你的兒子與世尊同住在香室，他向世尊背誦佛法。世尊對你兒子背誦佛法而歡喜讚歎，因此我亦歡喜讚歎及鼓掌，從四天王天至梵天界的天神們，他們皆歡喜讚歎。」

「你真的是說，我的兒子對世尊背誦佛法，而不是世尊對我的兒子說法嗎？」

「是的，你的兒子對世尊背誦佛法。」

當迦梨聽見天神如此作答，喜悅遍滿全身，隨後她生起此念︰「若我的兒子對在香室的世尊獨自背誦佛法，他必然也能對我說法。當我的兒子回來時，我將準備盛大的說法集會，聽聞他說法。」

請兒升高座說法

當首樓那億耳比丘聽見佛陀讚譽他時，他知道：「世尊對我感到喜悅，現在是最好的時機，以傳達我的戒師所交代的請願。」

於是，他從座而起，以頭面頂禮佛陀之足，對佛陀說出摩訶迦旃延尊者提出五項戒律的請願¹⁷。佛陀依此因緣，允許在邊地僅需集合持律的五人眾，即可傳授具足戒等等。

再者，首樓那億耳比丘以母親迦梨之名禮敬佛陀，並說︰「世尊！布施者迦梨女居士供養此地毯，以鋪放在世尊香室的地板上。」語畢，首樓那億耳比丘將地毯供養佛陀。

首樓那億耳比丘住在祇樹給孤獨園一些時日後，心想︰「我是時候該回去見我的戒師。」於是，他向佛陀告假，離開祇樹給孤獨園，前往阿槃提國拘羅羅葛喇城，摩訶迦旃延尊者的住處。

次日，摩訶迦旃延尊者帶著首樓那億耳比丘托缽，並次第來到首樓那億耳比丘的母親——迦梨之家。當迦梨見到自己的兒子，她的心遍滿喜悅。

她問道︰「兒子！你是否見到世尊？」

「是的，我已見到世尊。」

「你是否以我之名禮敬世尊呢？」

「是的，我已如此做。你交給我的地毯，已鋪放在世尊的香室內。」

「此趟拜訪世尊如何？聽說你與世尊同住在香室，你對世尊背誦佛法，這是真的嗎？世尊對你所說歡喜讚歎，這是真的嗎？」

「你是如何知道這些事情呢？」首樓那億耳比丘問。

「兒子！住在這屋裡的天神告訴我，世尊歡喜讚歎你的那一天，所有一萬世界的天神及梵天皆歡喜讚歎。兒子！我希望你能為我複述，當天你對世尊背誦的佛法。」

首樓那億耳比丘默然而許。當迦梨知道兒子已經允諾，她建造一座說法堂，為他準備說法的高座，並舉辦一場盛大的弘法大會。首樓那億耳比丘在那一次的弘法大會利益眾多人，迦梨的好友卡提雅妮¹⁸（Kātiyānī）亦在該聞法場合證得須陀洹果。有一次，佛陀在祇樹給孤獨園說法時，向大眾讚譽首樓那億耳比丘為「善說第一比丘」。¹⁹

過去願心已圓成

迦梨獲得「隨聞得信第一女居士」的稱譽，是源於她十萬劫前的願心所致。

十萬劫前，在勝蓮華佛（Padumuttara Buddha）的教法時期，迦梨出生於鵞城（Haṃsavatī）富者之家。有一次，她前往聽聞勝蓮華佛說法，佛陀將一位女居士置為「隨聞得信第一」。她希求在未來佛座下獲得此功德及殊榮，於是對佛陀為首的僧團作廣大供養，並如此發願。

她捨報後轉生天界，僅在天界及人間流轉，直至喬達摩佛出於世間，她出生於王舍城，名為迦梨。此生，迦梨成為女居士中最資深者，在喬達摩佛的教法期，為首位證得須陀洹果的女居士。她過往的波羅蜜成熟，圓滿累劫的心願。

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聞得信第一女居士──迦梨

1. 大曆一〇三年相當於西元前589年；阿沙哈月（Āsāḷhā）大約在六月至七月之间。
2. 悉達多菩薩出世第五日的命名儀式，請參閱第二冊第一章「聖潔尊貴的佛母」。
3. 大曆九十七年相當於西元前595年。

4. 《律藏》大品•第一大犍度•初轉法輪（V.i 7）。

   一切勝者一切知，我不污染一切法，
   渴愛解脫離一切，自證知須法誰人。
   
   於我無有師，無有等我者，
   人天等世間，無與我比倫。
   
   此世間應供，我為無上師，
   我獨等正覺，而清涼寂靜。
   
   乃為轉法輪，赴迦尸都城，
   於盲闇世間，擊彼甘露鼓。

5. 《相應部》56相應11經。
6. 薩達其羅夜叉及雪山夜叉曾是迦葉佛（Kassapa Buddha）教法時期的兩位戒律比丘，因對戒律錯誤裁決而投生夜叉。當時迦葉佛已入滅，有一說法比丘勸誡犯戒的粗言比丘，但是粗言比丘不承認錯誤，說法比丘建議他請示戒律比丘。粗言比丘知道自己將理虧，於是先往兩位戒律比丘處，表現出承事尊敬及接受指導，並給諸多供養，然後趁機提出與說法比丘之間的紛爭。他對戒律比丘說︰「若說法比丘到此處責難，勿據他所言裁決。」從此，粗言比丘的行徑越加粗暴專橫。說法比丘欲制止而往戒律比丘處，在眾中對粗言比丘作出責難，然而兩位戒律比丘沉默而不裁決，任粗言比丘將他逐出。說法比丘悲嘆而說︰「尊者！你們心想︰『這粗言比丘令我悅意』你們僅注重個人的利益，不顧及佛陀的教法；不守護佛法而庇護無慚愧的犯戒者！從今以後，你們最好不再對戒律相關事項作裁決。」他離去、哭泣著說︰「迦葉佛的教法已毀壞。」兩位戒律比丘內心擾亂及內疚，由此他們在該處沒後，無法投生在更高的天界，僅出生在四天王天為夜叉首。那些曾供養戒律比丘四資具的護持者，則出生在比他們更高的天界。
7. 《經集》蛇品•雪山夜叉經•第153～167偈。
8. 《相應部》22相應59經。
9. 《增支部》1集267經。巴利文為「Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ anussavappasannānaṃ yadidaṃ kāḷī upāsikā kuraragharikāti」。
10. 《增支部》10集26經。
11. 魔羅的三個女兒，即：渴愛（Taṇhā）、不樂（Arati）和貪欲（Ragā），欲誘惑擾亂佛陀而提問：「憂愁所致林中坐？求財或失求復得？汝於村內犯罪否？何故不與人交誼？何故無任何友情？」佛陀述說以上偈子作回答，記載於《相應部•魔女經》（Māradhītusuttaṃ）。迦梨針對佛陀的回答，向摩訶迦旃延尊者請益。
12. 根據注釋的解釋，「樂味」為集諦，「過患」為苦諦，「出離」為滅諦，「道非道智見」為道諦。段末的「利益的獲得，心的寂滅」為阿羅漢性的二足。
13. 十遍（Kasiṇa）為禪修的所緣或業處。十遍包括地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、空遍、識遍。「遍」是遍滿的意思，稱為「遍」是因為這十種對象達到似相時，無限地擴延遍入於一切處。
14. 《經集》八頌經品•第766～975偈。「八頌經品」又稱「義品」。
15. 戒臘︰出家人受具足戒後的年數，以過一個雨安居為一臘。
16. 《律藏》大品•第五皮革犍度•首樓那億耳（V.i 194）。

17. 《律藏》大品•第五皮革犍度•首樓那億耳（V.i 194）︰

    對於在邊地阿槃提國，摩訶迦旃延尊者請首樓那億耳比丘代為請示佛陀，以下五項戒律的開緣。

    一、阿槃提與南路比丘甚少，經歷三年艱難辛苦，由各處令一群十比丘集會，才能得具足戒。願世尊允許在阿槃提與南路，以少數眾授具足戒。

    二、於阿槃提與南路，黑土地面遭牛蹄踐踏而堅硬，願世尊允許在阿槃提與南路著數重履（鞋）。

    三、於阿槃提與南路，人人尊重沐浴，以水淨之，願世尊允許在阿槃提與南路經常沐浴。

    四、於槃提與南路以獸皮為敷具：羊皮、山羊皮、鹿皮。猶在印度中部伊羅具、摩羅具、摩奢如、氈陀，如此在阿槃提與南路亦以獸皮為敷具，即：羊皮、山羊皮、鹿皮。願世尊允許在阿槃提與南路以獸皮為敷具，即：羊皮、山羊皮、鹿皮。

    五、眾人施衣與已往境界外的諸比丘，說：『此衣與某甲。』彼等還時，說：『某甲與汝衣。』彼等以墮尼薩耆，疑慮而不受。願世尊說衣法。

18. 卡提雅妮（Kātiyānī）被佛陀譽為「不動信第一女居士」，請參閱第二冊第十章「寧可失去世間財，不可失去佛法寶」。
19. 《增支部》1集206經。