隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
2023年06月04日｜泰國解脫園寺
摘錄、整理｜靜慮林
身遠離
02:34～08:28
遠離，
讓自己從——
必須與很多人打交道、
動蕩不安的重複習慣中抽離，
從團體、從人群中抽身，
這稱之為「身遠離」。
「遠離」（viveka）
意思是寧靜及出離，
有三種，即——
身遠離（kāyaviveka）、
心遠離（cittaviveka）、
依遠離（upadhiviveka）。
「身遠離」讓我們的心有力量，
如果我們整日、整夜、整年，
周旋於與他人打交道，
就會很累。
「人」的意思即是——
動蕩不安，
每一個人都有動蕩不安，
每一個人有一、兩種，
與十個人打交道，
就會有十種或好幾十種動亂，
如果上百人，就更甚了。
到了時間，
就要給自己獨處的時間，
如果有機會，
這稱之為——遠離。
若真正按照文獻，
稱之為「身遠離」，
讓身體及自己從攀緣中出離，
不與團體打成一片。
但這一點必須好好地看，
有時抽身出來獨處，
它依然擺脫不了攀緣，
現在這個時代，
網絡與我們連接，
他人無時無刻都可以聯繫我們，
即使在森林或寺庙裡，
不一會兒就有信息來了。
以前就有SMS之類的，
現在是Line、什麼IG之類的，
這太多了，
因此，我們並沒有真的遠離，
僅僅只是身體在獨處，
僅是外殼而已，
但實際上，依然與他人攀緣，
沒有停止。
倘若如此，
心沒有獲得休息，
身也沒有獲得休息。
當我們懂得真正的獨處，
比如：在我們修行的時段，
就確確把手機關上，
然後心意堅決，
不必瞻前顧後，各種擔心。
有些人想著，
「獨處」即是不跟他人交往，
那也沒有到那般程度。
比如有時候，
我們邀請他人一起修行，
成群或成團的，
一起認真地集體共修，
那亦可稱之為「獨處」。
獨處，
我們遠離充滿煩惱、
混亂的團體。
但如果是一起做功德、
行善的群體，
不必須遠離，
那是好，並非不好。
以前隆波早期修行時，
隆波也有夥伴，
有一起修行的善友，
一起親近高僧大德，一起聞法，
我們也修行，交流經驗，
這依然屬於「獨處」，
因為我們是以善法交流，
而非不善法。
我們遠離世間，
遠離動蕩不安，
遠離一切不善法。
比如：我們無緣無故，
獨自逃離至森林，
號稱那是「獨處」，
也許不是「獨處」也有可能。
因此，「獨處」
會輔助我們精力充沛，
具有力量修行。
整年、整輩子動蕩不安，
力量就會下降，
與他人交往得越多，
力量則越下降。
因此，努力地結交
那些我們與其交往後，
會生起善法的人，
那不阻止，並非不應做之事。
在隆波修行以來，
隆波也有「身遠離」，
大概三個月一次，
一年有四個回合，
運用那段時間，
與自己在一起修行，
暫時放下動蕩不安，
暫時放下所有的負擔，
不久再回來與工作、
與所有的負擔戰鬥，
心會強大、有力量、滋潤。
心遠離
08:44～12:33
「心遠離」（cittaviveka），即是——
自身遠離一切不善心。
如何做，
心才能夠暫時地遠離所有的不善？
必須修習禪定，
就修習禪那、三摩缽地（samāpatti）。
在心具有禪定的瞬間，
那稱之為「心遠離」，
因為心沒有迷失、
動盪到所有的煩惱之中，
所有的五蓋被暫時地壓制，
心寧靜、心快樂。
大家就訓練，
修習禪定是有好處的，
訓練的早期會有些難，
持續不斷地訓練，
它也不超過普通人能夠做到的程度。
首先就有「身遠離」，
如果沒有必要，別與他人攀緣，
我們回來訓練自己的心，
每一天修習業處，
做自己的正式禪修訓練。
當心有煩惱、
有五蓋之類生起時，
有覺性及時地知道，
五蓋就會滅去，
煩惱鬥不過覺性。
因此，
煩惱生起、五蓋生起，
五蓋屬於中級的煩惱，
它們生起，
我們有覺性及時地知道，
五蓋滅去，禪定就會生起。
或如果在正式禪修練習訓練完整，
就修習能夠進入禪那的禪修業處，
比如：憶念佛法僧的恩德，
憶念天神的美德，
憶念佈施、憶念持戒等，
這尚未抵達禪那，
僅獲得近行定的階段。
修習可以進入禪那的禪修業處，
比如：安般念，
或者身至念，
修習可以抵達四禪。
或修習慈心觀，
修習讓心有寧靜，有慈心，
無限地往外散發，
就可以進入更高的禪那，
可以抵達無色界定。
這如果我們會修習，
就應該修習。
如果我們不會修習禪那，
我們就持續不斷地修行，
有「剎那定」程度的禪定，
久久的，心才獲得一次近行定，
寧靜下來，
但尚未抵達禪那。
然後就修習毗缽舍那，
直至體證道果，成為阿羅漢。
可以做到嗎？
成為阿羅漢，
但沒有先訓練進入禪那？
是可以的。
成為一類阿羅漢，
稱之為「純觀」（sukkha-vipassaka），
屬於乾澀類型的阿羅漢，
乾澀地修行，
就類似於長途跋涉，
以出離輪迴……
15:21～17:20
因此，
我們做我們能做到的，
修習某一種禪修業處，
什麼都行，
只要能及時地知道自己的心，
就可以了。
修習業處，
心散亂，知道「心散亂」，
心寧靜，知道「心寧靜」，
如此煩惱就可以安靜、平復，
也一樣可以獲得「心遠離」，
但僅得到丁點的。
我們有覺性，
及時地知道正在呈現的狀態，
就可以生起「身遠離」、
可以生起「心遠離」。
比如：我們在購物中心，
往外看，不是身遠離，
過於動蕩不安，
聲音嘈雜，人潮擁擠。
如果我們看到——
自己的身體在動，
自己的心在工作，
我們有覺性，
知道正在呈現的狀態，
如此在整個動亂之中，
我們正在生起——
「身遠離」、「心遠離」。
若大家真正修行得極為嫻熟，
無論身在何處，皆可遠離。
但身體方面也許會累，
會有一些碰撞，
必須走著閃開此人、迴避彼人，
否則就會被撞了，
依然還有身體方面的負擔。
但若我們有覺性——
身動，覺知，
心動，覺知，
即使我們與很多人在一起，
我們也是遠離的，
我們的身也遠離，
我們的心也遠離，
心沒有不善法進來控制。
因此，
努力地保持覺性，
及時地知道自己的心，
就可以獲得——
「身遠離」及「心遠離」。
依遠離
18:50～20:15
還有另一種遠離，
「依遠離」（upadhiviveka）
即是它純淨、出離，
出離所有的造作，
比如：五蘊是造作，
所有的煩惱是造作。
這類事物有一個狀態，
如果我們抵達之後，
我們會擺脫造作、擺脫蘊、
擺脫煩惱、擺脫一切漏煩惱。
因此，「依遠離」指——
心抽身、擺脫所有的造作，
心就會抵達涅槃。
因此，
要想獲得「依遠離」，
除非心接觸到涅槃。
當心接觸到涅槃的瞬間，
心放下蘊，
放下名、放下色，
放下界、放下處、
放下所有造作、行作（abhisaṅkhāra）
所有心的造作，
全都放下了，
抵達不造作之法，
抵達不造作之法，
或是接觸到涅槃，
那就是「依遠離」。
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