隆波帕默尊者
2013年5月5日｜曼谷心適之家
（諸位）已經找到座位了。接下來，讓心回來找到自己鮮活的生命。
修行沒有更多的（內容）。第一步，心一定要和自己在一起。如果心走神了、跑掉了，有身忘記身，有心忘記心，那是無法修行的。因此我們先要頻繁練習的是：學會覺知自己。
真是奇怪，世人都不太覺知自己。隆波在星期五的時候去到拉瑪醫院講法，有位醫生終於學會覺知自己了。他分享說，他努力修行了許多年，這個學學、那個也學學，直到學會覺知自己，才意識到世間的確沒有覺知自己的人，有的只是迷失者。他終於明白為何隆波總是說：世間沒有什麼覺知自己的人，僅僅鳳毛麟角而已。
今天，我們已經聽到了法，隆波詳盡而細膩的教導大家，毫無保留。知道了方法之後，能夠覺知自己的人就多了起來。
一旦學會覺知自己，緊接著就要開發智慧——有覺性地觀看身與心的運作和變化。但是要以跟自己鮮活生命在一起的心去觀照，也就是要有正定。若沒有正確的禪定，心沒有去覺知鮮活的生命，那種修行不是真的。需要慢慢的體會。
修習若是正確，便會走上中道。根本不難，只是世人都不認識這條路——中道。它很難找，也很難理解。
常人往往只知道趨向極端，極端無非只有兩種情況：太鬆與太緊。太鬆，則容易隨順煩惱而迷失於世間；太緊，則會打壓身、改造心，導致身心俱苦。
有些人把修行掛在嘴上，實際卻懈怠與懶惰，每天迷失在世間，這樣就是太鬆。有些人則是太過於緊繃，做什麼都是繃著：發展覺性是，持戒也是；打坐很緊，開發智慧也很緊，所有一切都很緊。有的只是在打壓身與改造心。
如果太鬆，便容易忘記自己，有身忘記身，有心忘記心，沒有提升的可能性。如果太緊，身不動，心也不動；身不自在，心也不自在。這樣又無法看見身心的自然運作與變化。
事實上，修行真的極其簡單。
在開發智慧的階段：觀身時，身體移動了，只是感覺到它，別緊盯著它，也別忽略它。緊盯著它，會太緊；忘了它，則太鬆。觀心時，心的運動與變化，只是感覺到即可。快樂生起時，只是感覺到它；痛苦生起時，只是感覺到它；貪、瞋、痴生起時，也只是感覺到它。（它們）來了就走、方生方滅，統統只是感覺到。
如果苦、樂、善、惡生起，卻毫無察覺，這樣即是太鬆。如果強迫心是快樂、寧靜、積極以及正面的，壓制它、改造它，這樣就是太緊。
如果仔細觀察，隆波對於大家的禪修報告與提問所給出的答案，絕大部分都是為了協助大家走上中道！幾乎所有的問題，若非因為太鬆，就是由於太緊。我們要慢慢的體會與消化。
以持戒來說，心若走神了，忘了活生生的自己，這樣就太鬆了，戒根本無法存在。若因為擔心破戒而強力壓制自己，做什麼都束手束腳、緊張兮兮的，這樣又太緊了。 某些宗教的戒律特別嚴苛，走路必須攜帶著掃帚，邊走邊掃，以免踩到小動物。掃啊，掃啊，哪怕把小動物的手腳掃斷了也沒關係。佛教徒走路則會留心，盡量避開它們，但不必掃著走。 持戒如果持到緊張兮兮，做什麼都怕破戒，就會太緊；若是隨順煩惱，犯戒也無所謂，這樣又太鬆。想讓持戒走上中道，恰到好處，就要有覺性地及時知道心！如果及時知道煩惱生起了，煩惱就無法控制住心。煩惱若未控制心，自然不會犯戒。就是如此簡單！ 依賴覺性及時地知道心，如此持戒就不會太鬆，而恰好適中。因為當我們及時知道煩惱生起了，煩惱便無法控制心，於是不會犯戒。這樣一定不會太鬆的。如果有人喜歡求戒、持戒，卻沒有覺性，以致於很快犯戒，這便太鬆了。也有人特別苛責自己、打壓身心，因此修行無法進步。 持戒一定要有快樂！戒是定的基礎，想要產生禪定，一定要有快樂。持戒是為了讓心輕鬆、自在、快樂。如果有人想傷害別人、盜取財物、與人通姦、欺騙他人，其心是毫無快樂可言的，更談不上祥和與寧靜。我們兢兢業業的持戒，只是希望心獲得快樂與祥和。 因此，不要將戒持到緊張和鬱悶的程度，不好用的。若持戒繁多，便自認為高人一等，這也是錯的。我們持戒，就要讓它真正步上中道。
同樣的，修習禪定也要步上中道。
禪定分為幾類。如果修定時，心太散亂，追著境界跑，這就是太鬆，並非中道。如果緊盯與專注，強迫令心不動，身僵硬，心也僵硬，這樣是太緊。
恰到好處的定，也要依靠覺性才能產生。要有覺性的及時知道心的散亂。心跑來跑去時，要有覺性的及時知道。心通常喜歡去想，若能夠及時地知道，心便會安住而不跑。
跑來跑去的心，正是受到煩惱的驅使。如果能夠有覺性的及時知道自己的心，何時有覺性，何時煩惱便會自動滅去。根本無須故意滅除煩惱，它便自行滅去，我們只要有覺性的及時知道心的跑動。心跑了，知道，心便會自然安住而沒有摻雜絲毫的刻意。如果放任讓心跑掉，會太鬆；如果有意識的讓心安住，又會太緊。
我們修定時，感到緊嗎？有誰依然感到緊繃的？幾乎全是啊！（笑）還以為是別人呢，其實是我們自己。經行時，心會比平時緊繃，體會到了嗎？修定時，心的緊繃程度超過平時的狀況。哪怕僅僅想到觀呼吸，心就已經開始緊了。
接下來試試觀照呼吸，帶有覺性地呼吸，有誰覺得心是自然的，跟平常一樣，有嗎？誰覺得心比平常僵硬？好幾個前面的人在舉手，後面還有要舉手的。（笑）
一開始修定，心就會發緊，還以為跟平常一樣呢。這是不行的。看到了嗎？一旦想到修行，就會容易踏上「太緊」這條路。若不修行，又會走到「太鬆」那條路上去，心又會徹底的迷失。
最後是開發智慧的階段，也要走上中道。因為害怕愚痴而去努力思維與推理，這就是太緊；只是覺知自己，以為智慧將會自動生起，這又是太鬆。
修行一定要竭力走上中道。走上中道，必須依靠覺性。慢慢地體會與觀察我們的心。什麼時候心走神了，即是太鬆；什麼時候控制身、打壓心，即是太緊，就會緊繃、沉重、僵硬、昏沉、遲鈍。
普通人往往太鬆，始終隨順著煩惱而動；修行者又太緊，控制身、打壓心。這些情況都是正常的，只是需要及時地知道。
剛起步時，稍緊一點沒有關係，即便是覺性都要有意識地去做。太鬆了會沒有覺性；太緊了，又會強迫自己有覺性。
如果覺性是自然生起的，身體移動了，知道；心移動了，也知道，毫無刻意的成分，這樣的覺性是沒有強迫的，剛好處於中道。如果強迫它，就會緊繃；如果太鬆了，就會沒有覺性。要慢慢的體會，最後一定要走上中道才行。
要走上中道，無需做什麼，只要不斷地訓練讓覺性多起來。依靠覺性作為工具！覺性是源自於心牢記了種種的狀況，要慢慢的體會和觀察我們的心。沒有覺性，就會迷失，太過用力，則會緊盯與專注。
如果迷失在鬆的這邊，心會下墮；如果太緊，心又會上升。隆波已經講過很多次天神請教佛陀的故事。
天神問：「世尊，您是如何超越如海般的煩惱的？」佛陀答道：「超越煩惱的大海，依靠的是既不懈怠，也不精進。」
不懈怠也不精進？天神聽了感覺發懵，不懈怠還好理解。為什麼還要不精進呢？不精進能夠跨越煩惱而成為阿羅漢嗎？本來天神以為自己已經是阿羅漢了，來問佛陀只是為了切磋一下。當佛陀說，跨越煩惱大海是因為既不懈怠也不精進，他馬上放下身段，請佛陀解惑。
佛陀解釋說：「如果懈怠，就會下墮；如果精進，則會上升。」懈怠就是放任自心隨順於煩惱、疏於修行。下墮到哪兒呢？惡道。心的自然特性就是一直下墮！為什麼？因為煩惱總是開始又香又甜，結局又苦又辣。誰都喜歡香甜，對吧？尤其是眼前的利益，撿到籃裡都是菜，撿了再說！完全隨順於煩惱。只看到眼前的香甜，至於後面，再說嘛。心的自然特性就是喜愛快樂、舒服，貪圖漂亮、美好，所以很自然的隨順煩惱而墮入低處。修行越遲，下墮越多；修行越早，下墮越少。年齡越大，修行越難，這樣說並不是要打擊年齡大的人。年齡大而修行好的也不乏其人，但是一定要心意堅決、敢於突破！小孩子修行更單純些，沒什麼負累。
佛陀教導說，如果懈怠，持續地放任心去隨順煩惱，就會下墮到惡道，依據煩惱的力量而下墮至阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。如果精進，心則會上升，升到哪裡？升到善道，成為人、天神、梵天。但是統統達不到涅槃。
下墮與上升是相對的，只要還有下墮和上升，還黏著在相對之上，就不可能涅槃。因為涅槃剛好在正中，涅槃在中道上。下墮，就會構建出低劣的生命形態；上升，則會構建出高等的生命形態，同樣不圓滿。
天神聽完，就悟道了。現在我們聽了同樣的法，卻沒有悟道，是因為波羅蜜與天神不一樣啊。所以要多聽法，多看實相，持續地看。
修行沒有更多內容了！有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實相。僅此而已。無論什麼法門，都離不開這個核心，要牢牢抓住核心。
修行的方法不計其數，核心原則卻僅有一個：有覺性的，以安住且中立的心，照見身心的實相！
無論方法有多少，核心原則就是這個。有人先修禪定，後開發智慧；有人先開發智慧，後產生禪定。但是開發智慧的階段必須要有定，至少要有剎那定，如果沒有，是行不通的。
老一輩的修行人認為一定要先能夠入定，若不能入定，便無法開發智慧，他們認為佛陀是如此教導的。沒錯！只是佛陀教導的不僅這樣而已！
佛陀是法王，其教導浩如煙海。佛陀的法並不是說「人人必須先修禪定才能開發智慧」。因為有人是適合先開發智慧，細膩的禪定會後續生起。有人則嫻熟於修定又精通於觀心，便能禪定與智慧同步進行，但必須兩方面都很在行。如果只精通於觀身，是無法在禪定中開發智慧的。因為在禪定之中開發智慧，看到的是（心的）禪支的生滅。
解脫有三條路，核心原則只有一個：有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實相。
有一類人適合先修禪定，心安住且中立以後，維持時間長且定力也強。達到二禪之後，覺者（知者）獨立而凸顯，甚至持續數日。一旦覺者獨立而凸顯，就無法通過觀心來開發智慧。因為心已經靜止不動，毫無可觀之處。所以要觀身或是觀受，最好是觀身。
如何以觀身來開發智慧呢？有覺性，以安住且中立的心，照見身的實相！安住且中立的心，就是有禪定的心。
如果是先開發智慧而後有禪定，必須以基礎的禪定——剎那定，作為起步。訓練方法是，選擇一種隆波教導過的技巧，比如：念誦佛陀，及時地知道心跑掉了，可能是跑去思維，或是跑去緊盯著佛號，或是緊盯著空。又或者觀呼吸時，心跑了，要及時知道；去盯著呼吸，也要及時知道。如果觀腹部起伏，心跑了，及時知道；跑去緊盯著腹部，也要及時知道。如果是練習隆波田的手部動作，心跑去想了，要知道；心跑去緊盯著手，也要知道。經行時，心去想了，知道；心跑到腳上了，也知道。
明白了嗎？任何方法均可，核心原則一樣。不可能離開核心原則。有覺性的及時知道「跑掉」的瞬間，「跑掉」就會熄滅。心會自動具備禪定，不過只是一剎那的具備，很快又會再次跑掉，再跑了，再知道，又會再次安住。跑了，知道，跑了，知道，這樣覺知的頻率越來越高，就會在心底生起一種感覺：好像可以一直「知道」，彷彿它有延續感。而事實上，它是剎那、剎那生滅的。剛一跑，立即知道，剛一跑，立即知道。就會感覺似乎整天都在「知道」。
依靠覺知自己，心便可以安住。心和自己在一起，既未迷失，也未控制或強迫。如果強迫讓心安住，心會僵硬，這樣就太緊了。心跑了，知道，依賴覺性及時知道心的「跑掉」，心就會毫無強迫的自然安住，如此的安住剛好是中道。心安住之後，依然用原來的原則：有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實相。
以此方法修習禪定，就會既覺知身也覺知心。身體移動，知道；心移動，也知道。哪個所緣更為清楚，就去知道哪個所緣。
跟隨隆波學習的人能夠感覺到嗎？身體移動，知道；心移動，也知道。我們走的是一條使用剎那定的路，也就是當下的一瞬間、又一瞬間。覺性瞬間知道身，而心安住，就會看見身不是我；覺性瞬間看見苦、樂，心安住為觀者，就會看見苦、樂不是我；覺性瞬間看見煩惱，心安住成為觀者，又會看到煩惱不是我。它會清楚的照見身與心。
如果頻繁地訓練，即便睡著了翻身也能夠清楚的知道。誰可以做到？誰睡覺時能夠覺知的？不是一整夜，只是某個片刻。有的話請舉手。這說明修行很用功。就這樣平平常常的訓練，睡覺時就去睡覺，（覺性）它會自行運作。
如果練習到睡著以後，覺性也能生起的程度，死亡就沒什麼好怕了。必定會好死（笑）。為什麼呢？因為臨終時會出現畫面，類似於夢境，可能看到我們即將出生的情景。一旦看到上刀樹、下油鍋，心便會害怕。此時覺性自動生起，恐懼瞬間就消失了。地獄將因覺性的生起而消失。覺性生起時，不善法不可能生起。因為心已經是善的了。
有些人不斷造業，比如每天殺雞，臨終就會看到雞被割喉，而自己正經歷同樣的痛苦。此時，如果覺性爐火純青，就會看見心正在受驚。覺性瞬間生起，心就會安住，不會墮入地獄，因為心沒有隨境流轉。又或者看到作惡的工具，也許由於自己曾經拿武器去傷害別人，這時，難過、憤怒、恐懼會生起，推我們墮入地獄。諸如此類的種種臨終預兆：可能看到將要投生的處所，也可能看到造過的業或是造業用的工具。看到這些，心會陷入去抓取它們。若是好的，就投生於善道。若是壞的，就投生在惡道。
如果經過足夠的訓練，覺性能在噩夢時立刻生起，就不必再害怕。但絕對禁止再度為非作歹，否則禪定將會退失，優良品德也會退化，噩夢又生起時，心就會陷入。
如果訓練到做夢時覺性依然可以工作，幾乎就不用害怕墮入地獄等惡道了，因此大家要努力。如果達到這種程度，即便未證初果，也能往生到善的處所。
經典提及的小須陀洹，指的就是證得遍知智或思維智（即十六觀智的第三觀智）的人，其明白身體是無常的，因為身體以前是一種狀況，現在是另一種狀況；其清楚心也是無常的，每天的心都不曾相同過。他並非看到當下的實況，而是經由對比而獲得的，稱為「思維智」。
如果覺性能夠未經刻意而自動生起，保證下一世不墮惡道。請多多的用功！一旦不好的境界產生，覺性會在瞬間生起。這是可以訓練達到的。
誰還會做噩夢？請舉手。誰做了噩夢之後能夠覺知的？請舉手。很好，人數不少，不愧是隆波帕默的弟子。而不是噩夢之後大汗淋灕的驚醒，以為自己還在被追殺，這樣覺性就太弱了。持續訓練，慢慢會一點點好起來的。
隆波現在正在講什麼？（笑）講來講去怎麼講到了這個。很感興趣，對嗎？（笑）
多多的訓練，直至不刻意也能「身體移動，知道；心移動，也知道」。想讓心成為觀者，需要反覆訓練。選擇任何一種禪法開始，心跑去想了，知道；心跑去緊盯住所緣了，也知道。就是這樣練習。
解脫的第三條路是：禪定和智慧同步。如果禪定與智慧同步，就會直接進入「一心」。
如果先訓練禪定，退出之後再開發智慧，就要選擇觀身。如果修習剎那定，覺知自己以後，就可以開發智慧，深度禪定會在後期出現，此類人既可以觀身也可以觀心。正如絕大部分的人所訓練的，一會兒覺知身，一會兒覺知心。
至於在禪定之中開發智慧，需要具備「出神入化」的禪定水平。
「出神入化」包括四個條件，缺少任何一條，都無法在禪定之中開發智慧。
第一，精通於入定。需要多長時間可以進入禪定呢？不能超過一次屏息的時間（笑）。如果是這種水平（隆波示範屏息動作），別想在禪定裡開發智慧，這樣根本無法「出神入化」的入定。
一定要能夠非常迅速的入定，並且必須嫻熟於維持禪定，不能一入定就出來了。觀察一下，你打坐時，是否心剛一集中就立刻跳脫出來？心一集中就跳脫出來，便無法維持禪定。禪定若無法維持，怎可能在其中開發智慧呢？都已經掉出來了。
一定要精通於入定、維持禪定與出定，不能進去了卻退不出來。倘若有人對他說，你的家裡失火啦（笑），他卻退不出來（笑），這是不行的。
「出神入化」前三個條件是精通於入定、維持禪定，以及出定。最後一條是精通於在禪定之中開發智慧。看到了嗎？必須要「出神入化」才能夠沒有刻意的開發智慧。有刻意，就不是真的。有刻意，就還有貪心。
如果走第三條路，修習禪定之後，就會看到禪支的變化。剛才的心有快樂，現在沒了。或者，剛才的心有去抓取，有「尋」有「伺」，心與所緣打成一片。一旦及時知道「尋」與「伺」，就會看到它們的生滅。心有「喜」，覺性知道，「喜」立即滅去，生起特別清晰的「樂」。覺性知道「樂」，「樂」也迅速滅去，生起特別清晰的「捨」。如果更加深入，身體會徹底消失進入無色界。有時會在無色界之中開發智慧，進一步看見內在的變化：有時心會抓住「空」，有時候心會逆流而上抓住「知者」。心抓住「空」，稱為「空無邊處定」；心逆流而上抓住「知者」，稱為「識無邊處定」；心既不抓「空」也不抓「知者」，什麼都不抓，稱為「無所有處定」。如果具備足夠的覺性、禪定和智慧，能夠照見心的變化，就可以在禪定甚至無色界定之中，來修習毗婆奢那，但要真的「出神入化」才行。
經典記載，最高的無色界定稱為「非想非非想處定」，其幾乎沒有想蘊、沒有感覺。經典記載，惟有精通於觀心的聖者們才能在「非想非非想處定」開發智慧。若僅僅精通於禪定與觀心，但是尚非聖者，那麼只能在一至七定開發智慧，無法在第八定之中開發智慧。因為後者太過於微細。
無論是禪定引領智慧、智慧引領禪定，還是禪定與智慧同步，都無法脫離同一核心的原則：有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實相。
比如，出定之後，心安住成為觀者，看見身體在工作，就會有覺性的照見身的實相，知道身體不是「我」。安住且中立的心並不是刻意安住，而是它自己安住的。及時知道「心跑了」，心就會自然安住。修習禪定至二禪之後，心會獨立而凸顯。只要想到「知者」，心會立即安住，非常簡單。但要反覆修習，否則這種安住是會退化的。
因此，無論是智慧引領禪定，禪定引領智慧，還是禪定與智慧同步，都離不開隆波所講的原則——要有覺性。覺性知道身也行、知道心也可以。但要以安住且中立的心（也就是具備禪定的心）去知道。因此，請大家持續努力，慢慢的體會。
總結如下：第一步，持守五戒。每天持守五戒，心就會慢慢有快樂。想到持戒，心會舒坦、滿足而容易寧靜。接下來就可以修習禪定了。如果心太散亂，就要先訓練讓心休息的禪定。
禪定有兩種，既能訓練寧靜又能訓練安住的禪定是最好的。隆布特長老將寧靜的禪定稱之為「禪那」，也就是「能所合一」的禪定；而安住的禪定是指，心是知者、覺醒者、喜悅者，隆布特長老將後一種禪定稱之為「定」，也就是「能所分離」的禪定。這兩種同樣能夠達到四禪八定，只不過一種是心和所緣在一起，另一種則是心安住於心。
如果訓練安住的心，卻又需要休息，就先抓住所緣，比如抓住「佛陀、佛陀」，心跑了，知道，然後心和「佛陀」在一起。如果是觀呼吸，心跑了，知道，跑去抓住呼吸，也知道，然後讓它和呼吸在一起，呼吸就會越來越淺，最後變成光，讓心和光在一起，心與所緣在一起，就可以得到休息。
如果做不到，可是又想休息，就使用隆布特長老的小竅門，只是小技巧，而不是原則，但是能夠讓心迅速的寧靜下來。心特別散亂時，長老教導說，試試屏住呼吸，屏住之後，用覺性抓住那個靜止不動的地方，不用屏氣太久，不然會斷氣的。稍微試一下，屏住呼吸，然後抓住那個靜止不動的地方，憋不住了，就繼續呼吸。好了，睜開眼睛，不用繼續了，否則會黏著其上的。
當你感到工作疲累又緊張，或是在危機的時刻，都可以這樣嘗試。比如被上司叫去訓斥，先做深呼吸，穩定一下情緒。還有一個技巧，就是呼吸之後再修習慈悲觀，願一切眾生快樂、安詳（笑）。本來是被上司叫去訓斥的，結果卻說要加薪，這樣的情況也是有的。
上述的情況均屬於禪定，訓練它們不是為了催眠別人的心，因為被催眠的心是無法修行的，覺性將會非常嬴弱。因此，絕對禁止催眠別人的心。如果修習慈悲觀的力量非常強大，別人受到催眠就會被控制，一樣需要小心。有些人很厲害，可以大面積的進行催眠，法師和居士都要小心。假如怕被人催眠，就一定要有覺性。有了覺性，便沒有人能夠催眠我們。看見了嗎？覺性在任何場合與任何時間都是必不可少的。
如果需要寧靜，就讓心守住一個所緣。如果是應急，比如車禍要死的時候，屏息的剎那，心能夠安住，去抓住那個感覺空空的地方，這就是小竅門。如果要抓住核心，就要有次第的訓練禪定。剛才說的只是應急之策。
假如無法修習禪定，那麼禮佛念經之後，可以持續地修習慈悲觀，持續地想：願一切眾生快樂，彼此沒有怨恨，願一切眾生分享我們的功德，這樣重複思維下去，心便會清涼而有禪定，這種禪定是寧靜型的，可以用於休息，然後心就會積極、健康、愉悅。如果修錯了，太緊繃，就會發瘋。強迫心去寧靜與緊繃，就可能會瘋。因此要輕鬆自在，讓心可以休息。
另一種用於開發智慧的禪定是心安住於心，這取決於修習一種方法：心跑了，知道，心跑了，知道。持續地練習：心跑去想了，知道；跑去盯住所緣了，也知道。如此便會得到心跟自己在一起的禪定。
要用功！持戒之後，訓練心有禪定，如果得到兩種禪定是最好的。一種用來休息，用來活在世間，讓心有力量，另一種心安住於心的禪定用來開發智慧，看見身不是我，苦、樂、好、壞不是我，它們都不是心，而是與心完全分開的。五蘊散開成為一個部分、一個部分的，不再是我。就是這樣訓練，直至心只是知者、觀者。
最後的階段是開發智慧。誰適合哪條路，就走哪條路。精通禪定的，出定之後觀身。活在紅塵的人，只要能夠「心跑了，知道、心跑了，知道」就可以了，既觀身也觀心。身體明顯，就知道身體，心明顯，就知道心。我們無法選擇，是覺性在自己選擇。如果禪定與智慧同步，就要在禪定之中單純地觀心，無法觀身，因為觀身的瞬間，心會從禪定退出。
以上幾種情況，都離不開隆波講過的核心原則——有覺性，以安住且中立的心，照見身與心的實相。希望大家記住這句話。
若想要讓心寧靜，就帶它去和一個讓它有快樂的所緣持續在一起，前提是這個所緣不誘發煩惱習氣，如此就會獲得禪定，此即是竅門。奢摩他有四十種方法，秘訣就是這句話：引領心去跟一個讓它感覺快樂的所緣持續在一起。
修習毗婆奢那則有三條路：禪定引領智慧，智慧引領禪定，禪定與智慧同步；或者，觀身、觀受、觀心、觀法。但依然離不開隆波所說的原則——有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實相。如果沒有學習和聽聞過，不可能如實照見。要麼太緊，比如觀腹部起伏，心會緊縮；經行時，心會緊繃；打坐時，心會緊繃。這樣就沒有如實，太緊了。如果忘了身和心，又會太鬆。心沉悶，就太緊，及時知道它，就會慢慢鬆開。
大家跟得上嗎？應該是明白了。絕大多數人的臉是發亮的。隆波第一次來這裡的時候，有點後悔，心想，真不該來。漆黑一片啊（笑），找不到一個覺知自己的人，有的只是緊盯！緊盯！時至今日，大家已經有了全然的變化，有誰感到自己進步的？大家已經變了，要用功啊！佛陀的法，會在極短時間之內讓人徹底改變，絕不冗長！今天就講到這裡。
【問答篇】
☘️居士1：隆波您好，我打坐時，特別喜歡散亂。有時散亂於去想，有時則會極快速的散亂到光和聲音之中。
隆波：你不是喜歡散亂，正相反，你是太喜歡寧靜了，所以一旦散亂，就會煩躁不安，試圖打壓它，打壓得太厲害，心便會緊繃，這就「太緊」了。因此，以後打坐時，寧靜也行，不寧靜也行。寧靜了，知道，不寧靜，也知道。以修行來供養佛陀，這麼做很快就會有寧靜，因為心是輕鬆自在的。如果一散亂就不高興，喜歡寧靜而討厭散亂，那樣的心沒有保持中立，也沒有走上中道，難以寧靜下來。要及時的知道！心散亂了，知道，心寧靜了，也知道。修行不是為了寧靜，而是用來供養佛陀。這樣修習就會很快寧靜下來。
居士1：再請教您，我不確定什麼方法適合自己，現在主要是觀出入息。
隆波：可以。
居士1：這個方法是否適合我？
隆波：喜歡打坐，但是很難安靜下來，因為你的心特別喜歡想。
居士1：對，想得特別多。
隆波：同時也特別喜愛漂亮與舒適，特別有自己的想法和主見，是嗎？
居士1：是，很突出的。隆波：同樣也很明顯。
居士1：是。
隆波：嗯，因此，這次必須置死地而後生。
隆波、居士：笑。
居士1：如果那樣的話，經行好嗎？
隆波：不合適。你認為經行會好些，對嗎？
居士1：對。
隆波：想要得到快樂和寧靜，對嗎？無論打坐或經行，都當作是供養佛陀，寧靜也經行，散亂也經行；寧靜也打坐，散亂也打坐。如果這樣用心，不久就會獲得寧靜；如果用心不正確，經行時會比以前更緊繃，很快就會煩躁與生氣的。
居士1：（笑）感恩隆波！
☘️居士2：隆波您好，想請隆波檢查一下我的修行是否正確？
隆波：（笑）聽說過嗎，如人飲水，冷暖自知。你自己感覺跟以前一樣嗎？
居士2：不一樣。
隆波：體會到了嗎，世界離我們越來越遠，感覺到了嗎？這個移動的身體和心，是不同的兩個部分。
居士2：可是我害怕那是思維出來的。隆波：不是思維出來的。
居士2：哦。
隆波：繼續努力，已經修對了。
居士2：好的。有什麼需要改進的麼？
隆波：心還很散亂，因此要讓心有安住的對象。
居士2：好的。隆波：否則會迷失很久。
居士2：好的。隆波：讓心有安住的對象，不是為了讓心不跑，而是為了跑掉之後，能夠更快地知道。
居士2：好的。還有……隆波：看見欲望了嗎？
居士2：一丁點。
隆波：比如，想說話時，就有一股力量在胸口這裡湧動。
居士2：但是好像看得不夠及時。
隆波：不及時就對了。一定要先生起，然後才知道。煩惱習氣生起以後，覺性才知道。
居士2：哦。隆波：正常的，那才是對的。
居士2：還有個問題，阿羅漢滅掉五蘊達至涅槃之後，還有實體存在嗎？這個實體是無我的嗎？
隆波：即使是活著的阿羅漢，也是無我的。
居士2：但是滅掉五蘊之後，同樣也是無我的？
隆波：同樣也是無我的。
居士2：哦。隆波：因為「我」本來就不存在。何止是阿羅漢呢，即便是你，也沒有一個「我」。為什麼要問這個問題呢？
居士2：不是我要問的。
隆波：（笑）
居士2：是有人托我問的。（笑）
隆波：哦。
居士2：感恩隆波。
☘️居士3：隆波您好！
隆波：這樣拿著話筒。
居士3：我想知道自己的修行有什麼需要改進的？
隆波：我們要持續用功下去。
居士3：好的。
隆波：修行是需要一個階段、一個階段調整的。
居士3：好。
隆波：是正常的。繼續用功，慢慢體會。身是一部分，心是另一部分；苦、樂、善、惡慢慢分離開來；心只是觀者。比如，快樂生起時，心是觀者。快樂不是心，是被心所覺知的對象。持續用功，一步步分離下去。
居士3：好的。
隆波：然後會清楚的看見每一部分。一旦這些可以分離，「我」便會消失。「我」的存在是因為蘊的聚合，蘊的聚合讓我們認識不到「無我」。經典說：遮蔽「無我」的是成組成團的五蘊，如果修行到五蘊散開，每一蘊都將展現「無我」。「我」並不存在。你現在已經可以分離五蘊，要繼續觀照下去。看到身體（它）工作，不是「我」，苦、樂自行運作，煩惱或善心也自行運作，心只是觀者。就這樣持續訓練下去。
居士3：好的。隆波：你的修行不錯，繼續努力。
☘️居士4：隆波您好！我有時覺知身，有時覺知心。問題是在迷失時，就會徹底迷失，完全像是另一個人。我的方法是修習慈悲觀，默念：願一切眾生快樂，願一切眾生離苦。努力提醒自己默念下去，一旦發現忘記念了，其實已經迷失很久了。
隆波：可以。
居士4：基本可以嗎？隆波：基本可以，就是要讓心有一個安住的對象。
居士4：好的。
隆波：心有安住的對象以後，及時地知道心。只要不忘記原則，任何方法都可以。
居士4：好的。及時知道之後，有時會感到不滿意，它和想的不一樣。為何有時自我感覺良好，事實卻非如此。有時感到不滿意，不想再看，但是應該繼續看，對嗎？
隆波：看下去，頻繁地看！看到煩惱習氣，好過有煩惱習氣卻沒看到。無論如何都會有煩惱習氣的。常人不修行，所以看不到它們，自以為厲害，唯我獨尊。正因為如此，世界才會動蕩不安。一旦可以持續知道煩惱習氣，就容易理解別人了。因為理解別人，就能減少衝突。知道別人這樣是出於煩惱習氣。我們也有過這樣的煩惱習氣，只是現在能夠及時知道了。何時未能及時的知道，何時就會被它們所控制。
居士4：就是這樣訓練下去，對嗎？
隆波：如果想要更好，需要增加方法，僅僅修習慈悲觀是不夠的。你的心太散亂了。在起步階段，可以用念誦的方法。
居士4：去念「佛陀」？
隆波：「佛陀，佛陀」。
居士4：即使沒什麼感覺，也要念嗎？
隆波：嗯。念誦「佛陀，佛陀」之後，心快樂了，知道；心苦，也要知道。
居士4：感恩。
隆波：先在這方面訓練，直到駕輕就熟。你的問題是心太散亂，適合的方法是觀呼吸或者念誦的。
居士4：好的。只是有時呼吸不超過十次就跑了。
隆波：需要默念來輔助，默念和呼吸同步，吸氣時念佛，呼氣時念陀。
居士4：感恩！
隆波：你最大的問題是心太散亂。僅僅修習慈悲觀並未直接對治散亂，慈悲觀直接對治的是瞋心，而非散亂。所以，現在心若散亂，就要觀呼吸、稱念佛陀。
居士4：感恩！
隆波：或者，如果心特別散亂，可以覺知身體的移動，若是只觀呼吸不夠，就去覺知全身，覺知肢體的微細動作，努力而持續地覺知身體。
居士4：這樣做無論如何都不會緊盯的，對嗎？
隆波：什麼？
居士4：覺知全身，無論如何都不會粘著於緊盯的，對嗎？
隆波：不會粘著於緊盯的，因為你的心太散亂了。
居士4：（笑）好的。
隆波：盡量先覺知身體，等心靜下來以後，想再修習慈悲觀也行。
居士4：感恩！
隆波：一定要對症下藥。（笑）
居士4：（笑）
☘️居士5：隆波您好！我的方法是：身體移動，心是觀者；心快樂，是由於隨順因緣而不是隨順自己的心意；心跑去想了，或者煩惱習氣生起時，覺知到它。兩個月前的禪修報告時，我是緊抓住胸口處，當時隆波指出，我是在刻意分離出知者並且粘著於模糊的狀態，隆波當時要求我增強覺性。
隆波：嗯。
居士5：我現在是否具有隆波所說的安住之心？
隆波：你現在和隆波談話還是有點不自然，但是比上次好一些。
居士5：嗯。有一天我看見腿是一塊塊紅的和黑的，就像被火燒過一樣，非常令人厭惡。
隆波：哦。
居士5：之後感到害怕，心想可能是由於打坐近一小時的關係，會覺得厭倦。然後試著燃燒頭髮，指甲，牙齒，皮膚等等，最後只剩下心。
隆波：哦。
居士5：但不確定是真的看見，還是思維出來的。
隆波：這是一種禪相，比如觀想身體然後燃燒它，或是有人觀想一點點撕碎它，直到它完全消失，只剩下心，然而這不是毗婆奢那。觀想身體僅是善巧方便，到了只剩下心，則完全是禪定。一旦心從禪定退出，重新恢復身體的感覺，就會清楚照見身和心是完全不同的部分，比普通人照見得更清楚，身與心是兩個不同的部分。
居士5：然後呢？
隆波：然後就能夠清楚的分離五蘊。
居士5：哦。我應該繼續這樣做嗎？
隆波：能做就做，並沒有任何損失。
居士5：有什麼欠缺的地方麼？
隆波：你還在過多的用思維引導。別用思維引導，慢慢實踐，別預先設定它會是這樣或那樣。
居士5：感恩！
☘️居士6：隆波您好，我在年初曾經做過禪修報告，隆波讓我去看瞋心以及心未保持中立的狀態，心依然還在討厭苦。再有，我還看到了對於修行的欲望，它有非常多的隱患。最深的體會是：一切生起即滅，無法控制。剛開始時，感到身體不是我，心也不是我，但是還不願接受，感到驚恐而又難過。
隆波：那只是沿途的風景。由於心長久以來竭盡所能的極力在呵護五蘊，所以一旦看到實相，看見實相是「無我」的、無法被控制，只是臨時存在，它就會感到驚恐。這只是臨時的風景，要及時地知道驚恐，別讓它控制住心，只把它當做一種感覺即可，如同貪、瞋、痴一樣。一旦心未被驚恐所掌控，就繼續觀照下去，直到某天，心願意接受實相。現在，心特別喜愛身體，因此剛開始照見身體不是我的時候，由於與預期的不一樣，心是無法接受的。一定要忍耐，持續觀照下去，直到最後它願意放下，知道了身體不是什麼寶貝。你現在還捨不得放下。其實最難放下的是心，一旦能夠放下心，就徹底結束了。
居士6：我不確定我看到的是否正確。在來的路上，我看見彩虹，感覺很喜歡，發現在「知者」與「喜歡」之間，有個空（間）。
隆波：這樣就對了。
居士6：好的。
隆波：哦。
居士6：至於「我慢」，同樣是生了滅、生了滅。
隆波：對，全是一樣的，就那樣觀照。當下的心有歸位嗎？
居士6：因為太緊張了，好像跑到這裡來了。
隆波：它散亂在外了，如果能夠及時知道，那麼就不是問題。
居士6：好的。如果我對三寶與隆波有任何不恭敬與冒犯，請求寬恕。
隆波：那就祈求三寶與隆波嘛。（笑）
居士6：（笑）
隆波：一定要把佛陀放在第一位。
居士6：好的。
隆波：嗯。
居士6：感恩隆波！
☘️居士7：隆波您好！我聽隆波的法談CD開始修行，已經有四年了。
隆波：哦。
居士7：只是知道自己和以前不一樣了。
隆波：是那樣的。
居士7：變化非常大。
隆波：就是，不錯的。
居士7：不知道隆波有沒有什麼要開示的呢？
隆波：持續用功，修行一輩子。
居士7：好！
隆波：量夠的時候，道和果就會生起，如果量還不夠，就到下一生繼續，下一生修起來會更容易。我們有覺性、有戒、有法，就不用擔心生命會下墮，一切必然會持續地好起來，要好好珍惜。
居士7：好的。隆波還有什麼要交代嗎？
隆波：繼續用功。就以平常心去修行，不要心急。
居士7：已經修對了，是嗎？
隆波：對了！剛剛好，剩下的只需要持之以恆。
居士7：好的。我就是這樣在做的。
隆波：嗯，就應該那樣。
居士7：因為感到所剩的時日無多了。
隆波：就像隆波剛才說的，別太心急。如果你認為時日無多，就會急於求成，反而一無所獲。
居士7：好的。
隆波：能做到什麼程度，就是什麼程度，這樣就足夠了。我們滿足於用修行來供養佛陀，這已經是生命最高的目標。至於體證道與果，只是附贈品。如果想著今生是否能夠證得初果？這是不會證得的。因此別去想它。
居士7：希望自己至少能夠脫險。
隆波：脫險？看見了嗎？做噩夢時，覺性會自行的運作。生病或發生意外時，心也會自動脫離出來成為觀者，用不著擔心。
居士7：我無需調整什麼，繼續就行了，對嗎？
隆波：無需調整，繼續修行，已經修對了！
居士7：非常感恩！
☘️居士8：隆波您好！我已經有一年沒有做禪修報告了，有些變化發生，覺知越來越頻繁，但還是有點少。
隆波：嗯，讓它越來越多，是很好的。
居士8：好的。
隆波：別只是維持現狀。
居士8：好的。
隆波：要不斷進步，佛陀並不讚賞原地踏步式的好。如果今天覺性在一個小時內生起了100次，接著要200、300次。再接下來，每分鐘都可以生起很多次，就這樣次第的訓練下去。一切都取決於心。如果心可以堅定不移，與修行融為一體，就會迅速提升。但是不要沉迷與執著，沉迷與執著是因為太想要獲得結果。如果心滿足於修行，讓覺性持續的運作，心與修行融為一體，沒有迷失在世間，這行就會暢通無阻而且快速進展。你還有迷失在世間嗎？
居士8：依然很迷失。
隆波：要在這方面減少。
居士8：我應該用智慧引領禪定，還是用禪定引領智慧？
隆波：你很難修習禪定，別去緊盯著。
居士8：好的。
隆波：用智慧引領禪定，但是智慧也要有禪定，就是心和自己在一起的禪定。
居士8：也就是觀身和觀心齊頭並進？
隆波：對。讓它自己觀，不用刻意去觀。何時能觀心，就去觀心；不能觀心，就去觀身。
居士8：好的。
隆波：何時既無法觀心也無法觀身，就修習寧靜去念誦佛陀之類的。
居士8：有個問題和聽法有關，聽法是在積累功德，但是仔細觀察發現，聽法的時候，尤其人特別多的時候，我會有不善心生起，評判這個對、那個不對。這會頻繁的發生，導致我甚至想徹底消失一段時間，也可以說是逃離。碰到這種情況，應該怎麼辦？我這樣想是否正確？要如何處理？
隆波：別信它！是魔王在欺騙我們。一定要聽法！我們是無法完全依靠自己而知道的。能夠親近善知識，能夠聽聞佛法，是非常吉祥的。為什麼要因為這些念頭而扔下法呢？不喜歡聽法嗎？越不喜歡越要常來啊（笑），如果不喜歡就逃跑，是無法戰勝煩惱習氣的。不要修行修到山洞裡面去了。一定要能夠活在世間！要以「及時知道」的方式，快樂地活在世間，而不是逃避。比如，出家僧在遠離紅塵閉關一段時間以後，會被師父趕出去測試。以前隆波還是居士時，有位出家僧在森林結夏安居之後，被導師趕來曼谷。隆波問他，考試通過了沒有？他回答說，沒有。（笑）在森林裡，心非常寧靜與自在，自認為很厲害。可是一旦進城……啊，為何女人們比以前更漂亮了？那是因為以前住的地方只能看到猴子（笑），所以進城即使看到極醜的女人，都會覺得好漂亮。因此，修行不要畏畏縮縮的，不要逃避。
居士8：我有什麼需要改進的嗎？
隆波：如果能夠修習禪定，就去修習。你的心有些散亂，每天要有一個讓心安住的對象，比如稱念「佛陀」或是觀呼吸，一定要有安住的對象，否則心的力量不夠，就會散亂。
居士8：好的。
隆波：讓心有一個安住的對象，並不是為了強迫心去靜止。不要強迫令心寧靜，只要及時的知道心散亂了，即可。知道心散亂了，好過強迫令心寧靜。心有懷疑嗎？
居士8：有懷疑。隆波：只要知道懷疑，就夠了。體會到了嗎？一旦及時知道心的「鮮活」狀況，心就在一剎那自然生起寧靜。因此要精進地覺知，現在身體移動，覺知到它，但是不要盯著去看，緊盯著，心會緊繃的。如果沒有刻意去覺知，覺性會自動生起。比如現在想說話，看到「想」的那個瞬間，心是剛剛好的。只有一個小小的點是剛好的，但是杜絕故意去找。即使找到了，也不要呵護。
贊居士9：隆波您好！我強迫讓心寧靜的狀況好些了嗎？
隆波：對。
居士9：年初以來，我看到好幾種狀況，昨天星期二，我的狗死了，我的眼淚不斷往下流，根本無法控制。
隆波：哦。
居士9：父親死的時候，我都沒哭（笑）。但是狗死了，眼淚卻自己往下流，身體是自動的，對嗎？
隆波：心是不受我們控制的！禁止不了的。它源自於心。
居士9：嗯。
隆波：心會鬱悶、哭泣，這是無法阻止的，法喜也可能導致流淚。
居士9：對。比如剛才您允許我坐近一點，心就生起法喜，眼淚唰唰地流。
隆波：法喜也要知道。
居士9：好的。
隆波：你的情況和兩三天之前來的居士剛好相反。你的狗死了，流淚。那個人的狗死了，他沒有流淚，所以他覺得自己心腸太硬。想得真多（笑）。眼淚流或不流，如其本來的知道就可以了。
居士9：好的。早上起來的時候，眼淚自己流，一旦打坐、念經、禮佛之後，就停止了。
隆波：嗯，就那樣觀下去。
居士9：好的。隆波：心生起法喜之類的，都要知道。
居士9：好的。在25-26日，我看到心特別想去告訴某個人，他做錯了。
隆波：哦。
居士9：還沒來得及說，剛好有事提醒了我，就沒說。第二天才意識到是自己誤會了。
隆波：嗯。
居士9：我意識到自己正如隆波所說的：頑固執著於自己的觀念和看法。
隆波：善哉！（笑）
居士9：也看到「我是對的」。
隆波：這個很早以前就提醒過了。
居士9：（笑）對。但剛剛才看清。
隆波：哦。
居士9：就在25-26日。
隆波：很好！
居士9：也體會到煩惱習氣甚至會摻入到良好的願望裡。
隆波：嗯。
居士9：幸虧我沒說。
隆波：嗯。
居士9：幸好在說之前知道了真相。
隆波：很好。
居士9：嗯。
隆波：不錯，不錯。
居士9：非常感恩您！
隆波：你的修行進步了！
居士9：您曾指出我以前壓制自己，自己卻毫不知情，年輕時誰誇我漂亮，我是毫無感覺、發懵的。
隆波：嗯。
居士9：現在才知道，沒有感覺是因為從小就在打壓自己的心。
隆波：很好。
居士9：對嗎？
隆波：對！就要這樣！看見了嗎？心會愉悅，會活動、會變化的。
居士9：是的。
隆波：它會變化。它不是我。它自行運作。
居士9：是的。
隆波：這樣才是對的。
居士9：好的。
隆波：繼續用功。
居士9：再問一個問題。
隆波：還沒結束嗎？
居士9：我一打坐，就看到光；一想到出定，就退出了。可是師父們都教導說，要慢慢退出禪定，而我從未這樣過，一直都是快進快出。
隆波：嗯。
居士9：如果是那種狀況，我有進入禪定嗎？
隆波：有的。當指導很多人修習禪定時，會教導如何進入、維持、退出。然而每個人是不同的，你的情況是快進快出。一想到進就進去，想到退出就退出了。
居士9：對，這個問題一直困擾我。從開始學習到現在，一直是這樣。他們教導說，在往裡面看的時候要……
隆波：不要，不要。
居士9：要看見光環之類的。
隆波：行了。
居士9：我只看到空空的。
隆波：哦，讓……
居士9：空空蕩蕩。
隆波：讓別人去吧，空空的也行。
居士9：好的。
隆波：因為隆波不想提及任何道場。
居士9：對不起。
隆波：嗯。它同樣有它的好。那是一種禪相，用佛像或是水晶球作為所緣。修習奢摩他的原則是一樣的：持續引領著心去輕鬆自在的和所緣在一起。看到了嗎？一定要輕鬆自在，才會得到正確的禪定。至於開發智慧，則要修習四念處。
☘️居士10：隆波您好！最近的修行狀況是覺得心很苦，幾乎沒有什麼禪定。一旦禪定生不起來，就會想方設法教導心。一旦去教導心，又擔心是在干擾它，於是就回來只是觀看，一旦只是觀看，就再次感到苦，又想：要做的只是讓心知道，心原本是清明的，教它就是干擾它。於是就把心看成鄰居，提醒一下，然後讓它自己恢復、自己去知道。
隆波：還是想得太多（笑）。
居士10：太多了，對嗎？
隆波：我們並沒有要對心做什麼，只要如其本來的知道它即可。不要想對它做什麼，以為教它會進展更快。完全沒必要。它是什麼樣子，就知道那個樣子，足夠了。
居士10：如果只是知道，好像會持續苦下去，之後就演變成批判。
隆波：不只是苦而已。
居士10：嗯。
隆波：一旦心苦了，就有不喜歡摻雜進來。
居士10：對。
隆波：心不喜歡，要有覺性的知道心不喜歡。要看見心的變化，一開始是保持中捨的狀態，後來才出現瞋或不喜歡的。觀察它們的變化，如果實在忍受不了，回避一下也行。如果煩惱習氣特別厚重，感到承受不了，即便是過往的師父們，偶爾也需要選擇暫時回避和臨時自救。比如行腳時碰到非常漂亮的女人，感覺受不了，想還俗了，就會躲到外地去。
居士10：後面一段時間，我感覺心的安住狀態越來越多，原因是聽隆波的CD教導說，每天至少打坐十五分鐘，我就堅持觀呼吸，一切就好了起來。有一次聽說要二十分鐘，就增加五分鐘。感覺苦增加了，到了二十分鐘真有點受不了。
隆波：嗯。
居士10：昨天再次聽隆波的CD教導說，打坐一定要讓心有快樂，不只是熬時間。正在想如何才能讓心快樂，剛好聽隆波的CD，心感到快樂和寧靜。想問隆波，以後打坐可以聽隆波的CD嗎？
隆波：可以，但不會輕易進入禪定。如果心真的集中起來，它會自行切斷耳根，聽不到聲音。
居士10：在某些階段，聽不到隆波的聲音，不知道是不是睡著了。
隆波：不完全是睡著，還夾雜著覺知。有時身體完全消失，只剩下一點覺知，心同樣會生起禪定。
居士10：嗯。剛才聽隆波講到開發智慧，不太清楚。
隆波：就是如實了解身心，並不只是覺知自己。僅僅覺知自己，是無法體證道與果的。一旦會覺知自己了，就要觀身與觀心自行工作，以安住且中立的心來觀察，不要卷進去。看到身體在工作，心只是觀者，然後看見身體不是我。那稱為開發智慧。如果出定以後，只是覺知自己。整天這樣是不行的，沒有開發智慧。
居士10：意思是，覺知自己之後，就要……
隆波：就要持續觀察身心的運作變化，如果心卷進去了，要及時的知道；心跑去想了，也要及時知道。
居士10：非常感恩！
☘️居士11：隆波您好！這是我首次做禪修報告，平時在日常生活中修行，也有配合固定形式的訓練。有時候在固定形式之後，散亂的心並未明顯改善。或者剛要寧靜，心就習慣性的跳出來，散亂在外。
隆波：你要及時的知道瞋心——心裡的煩躁不安。
居士11：好的。
隆波：心有煩躁不安生起時，要盡可能及時知道。煩躁消失以後，心覺得舒服，很快便會寧靜下來。
居士11：有什麼要改進的嗎？
隆波：要依靠覺性及時的知道心。心生起煩躁不安了，要及時知道。
居士11：謝謝！
☘️居士12：隆波您好！
隆波：嗯。
居士12：最開始我是稱念佛陀，一旦心集中起來，就會去思維身體。
隆波：可以。
居士12：然後分離身，進而分離四大。
隆波：哦。
居士12：分離出三堆。
隆波：哦。
居士12：一堆是土元素。
隆波：嗯。
居士12：一堆是火元素。
隆波：嗯。
居士12：中間那堆是水元素。
隆波：哦。
居士12：持續三天三夜用思維分解身體。
隆波：嗯。
居士12：下決心要持續下去，沒想過睡覺。即使睡著了也無妨，之後再繼續思維。後來有一天，心集中起來，感到身體徹底消失。
隆波：嗯。
居士12：什麼都看不見，最後出現了呈現三法印的心。
隆波：嗯。
居士12：讓心保持寧靜，一旦任何禪相出現，就用三法印來思維。
隆波：嗯。
居士12：如果有圖像經過，就思維它是無常。
隆波：嗯。
居士12：無論什麼生起，都會瞬間消失。
隆波：嗯。
居士12：有一顆心獨立凸顯出來，感覺可能就是安住的心。
隆波：是。
居士12：前面是有圖像的。
隆波：有什麼？
居士12：有光環。
隆波：呃。
居士12：我就是這樣修行的，這顆心只存在一瞬間。
隆波：嗯。
居士12：時而存在，時而消失，想請問隆波…
隆波：嗯。
居士12：這顆心稱之為什麼？
隆波：稱為「知者」的心。
居士12：好的。
隆波：一旦知者的心生起，在日常生活的行住坐臥，要看到身在工作，心是另一個部分，心只是觀者，身體不是「我」；所有經過心的苦、樂、善、惡，都是被覺知的對象，也不是我。知者一會兒生起，一會兒滅去，也不是永恆的。看到所有的一切都是生起而後滅去。你的修行方法是可行的。
居士12：隆波常常說「一」（超越二元對立），心就是「一」嗎？
隆波：什麼？
居士12：是「一」的嗎？隆波。
隆波：嗯？
居士12：您能解釋一下嗎？
隆波：它還不是，還沒有到達。
居士12：還不是，對嗎？
隆波：嗯，但可以順著這條路而到達。
居士12：它會空。那個空是……
隆波：這個也沒有到達。
居士12：有一顆類似於法輪……
隆波：還不是。
居士12：生起一顆獨立凸顯的……
隆波：還有形象、範圍，有光、有顏色……
居士12：是的。
隆波：還不是真正的法。
居士12：好的。謝謝！
主持人：善哉！最後請允許我作為代表，念誦供養文，我們在座所有人，請求隆波帕默尊者為了我們個人與家庭的永恆利益與幸福，慈悲接受我們所有的供養！
隆波念誦祝福文（巴利文）：
如河水充滿，遍滿於海洋；
如是此佈施，利益諸亡者！
願你欲與願，能迅速達成，滿一切期望；
如十五滿月，亦像如意寶！
願諸災免離，願諸疾消失，
願你無障礙，得快樂長壽，
習慣禮敬者，常敬拜尊長，
四法得增長，長壽、美貌、幸福、健康！
居士們：善哉！
隆波：用功修行，下次見面一定要有所提升。
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
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