阿姜巴山
2017年6月2日B丨常州寶林寺
編譯｜禪窗
今天早上的法會不會太難？第一天，先要把大家的基礎鋪墊好，這樣心才可以接收更加細膩的法。
別過於認真，別打壓自己。真的好可憐啊！沒有誰喜歡被別人打壓，心也不希望被打壓。比如，我們想做個好人，想非常認真地聽法，然後就壓制自己，但這不好。
心如果沒有快樂，就不會有禪定。快樂是禪定生起的近因，所以，無論何時，如果我們想要修習禪定卻在打壓自己，那麼禪定是不會生起的。為什麼？因為每一次被打壓，心都沒有快樂，沒有快樂就不會有禪定。因此，老師在小便憋不住的時候，保持禪定的方法就是去上廁所，為什麼？因為想上廁所卻憋著的時刻是痛苦的。一旦小便完了，就會覺得：啊！很舒服。心一快樂，就會放鬆，進而有禪定。這是非常簡單易懂的道理——這就是法。
大多數人對法的定義過於複雜。其實真正的法是極簡單的，是直來直去的，沒有任何隱秘之處；無須履行特別的儀式，比如上香之類的，並非必須如此。學法，只是學習自己的身與心而已，除此之外的全是外殼。
有些人無法區分真正的法和文化習俗之間的差異。有些人誤以為修行必須要有這種儀式或那種做法、這個不能做或那個不能碰。那只是愚痴與迷信，他們還無法區分法的實質與外殼。
佛陀曾以鼓來作比喻。鼓乃是皮革所做，時日一久，便會老化。老化之後怎麼辦？再用皮革來補。如此反覆修補，就會這裡有個小補丁，那裡有個小補丁。一千年過去了，這個鼓同樣還被稱為鼓，可是卻沒有任何一個部分是原先的了。
佛教自佛陀時代延續至今，已經經歷了兩千多年。因此，現在的這個「鼓」已經經歷了非常多次的東補西湊，經過了各方面的裝點和修飾，或許幾乎已經看不出原來的模樣。這導致現在學法越來越難，法也顯得越發秘不可宣。
在佛陀時代，學法沒有任何儀式，佛陀碰到哪類根器的人就教導他相應的法，有時甚至就在路邊教學，同時，也沒有所謂的「大乘」、「小乘」，有的僅僅是導向離苦之法。
因此，老師來到這個道場，會竭盡所能地把法的外殼剝掉，把真正的法直接向大家敞開。真正的法很容易理解，沒有任何秘密，它是直來直去、有因有果的。
水加熱到100℃就會沸騰，這是事實。何時有欲望，何時就有苦，這也是事實。這跟文化習俗沒有關係，跟語言沒有關係。哪個國家的人都是有欲望就有苦，哪個國家的人都是有持戒就會出生到善道。
好！現在來問答問題。
學員1：您好，老師！我有兩個問題。第一個問題是：我禪修大概四年多了，總感覺好像被卡住了。實踐到了兩年多的時候，我有兩次這樣的經歷：心完全鬆脫出來，非常快速地看見各種生滅、各種感受，當然其中還有迷失。最近這兩年多以來，我對法的理解越來越深，卻反而沒有上述現象出現，心也不再集中——現在是比以前更自然了。所以這次我想得到老師的指導，請老師看看我哪裡需要改進與修正。
老師：你的修行基本可以，心已經契入正確的路了。你現在開發智慧的方法基本已經對了，但是你會不時地習慣性地打壓自己。比如，當下你的心就有被打壓，你看得出來嗎？
學員1：對，我現在是有些緊張、有些打壓，心是收縮的，但我在知道的同時又有一種輕安。
老師：真正的輕安是源於開發智慧的。一旦開發智慧，心聰明起來，就會慢慢地放下執著和抓取。這種輕安是源於放下抓取的快樂。
學員1：這種快樂有時會持續幾天，時輕時重。有時候煩惱習氣來了，它就消失了。
老師：但是這種快樂最多不會超過七天。
學員1：是的。
老師：當我們開發智慧之後，心有時生起快樂，也許一小時、兩小時，有時候甚至一兩天，但無論如何都不會超過七天。快樂一旦生起，心如果有滿意，要及時地知道。若未及時知道，心就會偷偷想去呵護那個狀態。當它偷偷呵護那個狀態時，也要及時知道。我們修行並不是為了得到這樣的狀態，這個狀態只是隨贈品，它依然屬於生滅的現象，因此不要呵護它。
學員1：好，我試著去修正。
老師：當下的你依然有一點呵護，心會有一點重量感，感覺到了嗎？
學員1：是的，心還在下沉，還有點緊張。
老師：能夠看到很好，要以這種角度來看待它：它是自行在呵護的。
學員1：是的，它在不停地變化。
老師：剛才的心跟現在的心不同，你能感覺到嗎？
學員1：現在更輕鬆了。
老師：能夠看到那些境界和狀態不停地變來變去，這可以稱為基本不錯。想提醒你的是：別給自己樹立要讓心始終處於非常寧靜的狀態的目標。
學員1：好的，非常感謝！第二個問題是：一個十七八歲的小男孩總是看見一些畫面，就是周圍有些眾生，當然都比較偏向於……我也不太知道是什麼，他總是看見這些。我不知道應該怎麼告訴他，就只是告訴他「看見就看見，然後若無其事」，這樣引導對不對？
老師：我不確定他所見的是不是真的，即便所見是真的，時間一久也就習慣了。
學員1：是的，他已經習慣了。因為他從小膽子小，所以我只是告訴他：看見就看見了，因為周圍的「人」是存在的，有的看得見，有的看不見，知道看見就行了。我就是這麼告訴他的。
翻譯：告訴他什麼？「就只是看到就行了」，對嗎？
學員1：對，「你看見就看見了」，就是這樣的。
老師：無論看到哪個道的眾生，其實都是一樣的，就好比人道或畜生道的眾生，全都一樣。我們跟他們的聯絡就像我們跟其他人的聯絡一樣，沒什麼特別的。
學員1：是的，但有時他問：「媽媽，我看見他在經行，這種姿勢對嗎？」我說：「你模仿給我看。」他就模仿給我看。他從不禪修，正在上高中，他模仿給我看，問我：「他是這麼經行的，對不對？」
翻譯：誰經行？他看到自己經行還是別的眾生經行？
學員1：看見我們看不見的那個「他」在經行。
老師：只要原則是對的，怎麼做都對，無論他是天神還是人類。事實上，經行有很多細節，你問老師對不對，因為老師沒看到，所以很難回答。老師來這裡是為了給大家講解修行的核心原則，而不會針對某個人來論對錯，老師的側重點是在原則和核心上面。
那麼，如果大家來請教老師，問自己的修行是不是對了，老師是怎麼看的呢？首先，老師會看我們的心是否契入了中道，意思就是：沒有緊盯、沒有呵護，迷失了能夠覺知。然後看有覺性嗎；能夠開發智慧嗎；心是否安住，是否已經擁有可用於開發智慧的禪定；開發智慧之後，心是不是開始離世間越來越遠。
每個人來問的時候狀況都不同。真正衡量的標準是跟自己比，跟前面三個月、半年做對比，看看自己是不是有所提升，而不是拿這個人跟那個人比，拿那個人跟另一個人比。因為每個人的根器和秉性不同，而且每個人的特長與特點也不同。
10個人在老師面前經行，每個人走得都不一樣，也許老師會認為這10個人都對。為什麼？因為有人的經行是側重於奢摩他，以奢摩他的角度而言是對的；有人經行能夠不時地看到身體像機器一樣走來走去，他在不時地開發智慧，也是對的。因此，正確經行的方法非常多，意思是說：針對具體的某個人所用的善巧方便是不同的，只要核心和原則是對的，那麼心同樣是對的。
學員1：非常感謝老師，我明白了，就是不同階段有不同的方法。非常感謝老師的指導。
老師：最後一個人，因為現在已經超時了。
學員2：老師，你好。
老師：你好。
學員2：首先感謝老師給我這麼好的機會。我是首次學法，我是生意人，半年前遇到了競爭對手，所以這半年來一直感覺自己很浮躁，好像迷失了方向。請老師給予指點。
老師：老師也是生意人。我們一定要懂得區分世間的問題和法上的問題。法，是學習如何可以不苦，但是在世間，同樣需要懂得如何生活，比如，生意人就要懂得資本管理與投資。這方面的知識和法沒有任何關係，而不是說法能夠解決所有問題。比如修房子，這和法一點關係都沒有；去給人治病，也和法沒有關係。
但是一個真正有法的人，他在世間所做的事情往往比一般人做的品質更高。為什麼呢？因為他的心有禪定，看待事物能夠看得非常清晰，而且更加理性。當他面對問題時，能夠清楚區分什麼是主要問題，什麼是次要問題。真正有禪定的心、一顆聰明的心，它在面對和處理問題的時候不會夾雜個人感情。他們在做決定的時候沒有偏袒，做事情能夠非常快速地決斷，不會猶豫不決。因為他清楚知道現在只有這種條件，最多只能如此。一旦接受，就行動，並且接受隨之而來的結果。
有沒有回答你的問題？面對競爭對手時，需要運用世間的知識，比如，要了解競爭對手的長處。要如何戰勝，需要用到世間的學問。要想超越競爭對手，靠什麼呢？靠服務，靠品質，還是靠其他什麼？這屬於世間的學問。
但是對於一個真正有法的人，當他面對生意上的競爭對手時，即便輸了，心會苦，但苦也不多。因為他透過修行已經看得足夠多了，知道一切都是隨順因緣的，不會隨順我們的欲望。一定要記住：無論透過什麼方式競爭，絕對禁止使用下三濫的手段。即便是輸，我們的內心也要自豪於沒有使用不正當的手段。
學員2：明白了。謝謝老師，謝謝翻譯，謝謝！
老師：好，下午再見。
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
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