隆波帕默尊者
2019年5月25日｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
今天來的中國人很多，都是來參加翻譯阿紫葬禮的，她的去世非常突然，這就是生命的不確定性。
上週五她還來寺廟幫忙隆波翻譯中文，那天有一群中國人在，儘管頭痛，可她仍來幫忙翻譯，誰都沒想到她得了重病，星期三就去世了。
隆波已經碰到過好幾例這樣的突發事件了，其中一位是隆布帖長老的寺廟分院的女廚師，她正在吃飯，然後摔了一跤，結果食物進入氣管而無法呼吸，五分鐘以後就死了。
佛陀曾經比喻道：我們的身體就像是土鍋。大家認識土鍋嗎？我們現在都是用不鏽鋼鍋。若誰見過土鍋就會知道，一不小心它就會碎掉，極其易碎！
佛陀說，我們的身體看似健壯，實則卻像是一口土鍋，隨便碰一下就碎了，太冷或太熱，會死掉；生病了，也會死……所以佛陀教導我們要提早做好準備——因為我們隨時都可能會死，我們所愛之人也隨時可能死去，生命是不確定的，然而死亡卻是確定的。
讓我們在死之前就做好準備的方法是：通過戒、定、慧來努力不斷地提升自己的心靈水準，如此不斷積累，若能證得道與果就更好、更保險了。
比如證到初果，那麼在一定程度上就安全了，但這只能說是在一定程度上。證到初果和二果在一定程度上是安全了，也就是不會再投生至四惡道了；但是再生為人的時候，惡業仍可能現前——依然會遭遇不好或不美的事物。
假如自己從未曾佈施過，就會出身貧寒。若曾不恭敬值得恭敬的人，就會出生在卑賤的家族。因此，假如證得初果之後便目中無人，見了誰都瞧不起，見了長輩也不合掌禮敬，只是一味地要別人敬拜自己……這樣去投生的話，果報會在投生之後現前——會投生到家境不好的家族；又或是去嘲笑別人：這人學法呆頭呆腦，真不開竅。嘲笑他人而後再次出生時，自己學法就會艱難。雖然曾經見法，曾經有波羅蜜，但接下來要跨越每一階的體證，就會異常艱難。因此，即便證到初果和二果仍不可疏忽大意！別造惡業！
有人疏忽大意，不想持戒，自認為戒已經自動自發，不用持了，那是錯解了。
我們要做好準備：努力持好自己的戒——管好自己的身與口，令其乾淨清爽，這稱之為「有戒」。
主觀上，我們有意識地不在身與口上做壞事、造惡業——不說不好的——指什麼？不說假話、不兩舌，兩舌就是讓別人吵架的話。「犯兩舌」是很容易的，在網络（比如facebook等等）上面寫東西，是很容易讓人犯兩舌的，會導致人們互相攻擊。
說謊、兩舌、說粗話、說無意義的話（妄語、兩舌、惡口、綺語）。說粗話或髒話並不僅僅是指罵爹罵娘。如果只是說順了嘴，還不能算是惡口。惡口粗話是指粗俗地指責他人或謾駡他人。但若是跟朋友聊天——他娘的這樣，他媽的那樣，若只是口頭禪，就還不能算是粗話。但這僅限於是指某人他並無惡意，只是說順口了。
曾有位阿羅漢，他無論碰到誰，都稱對方為「臭小子」，因為他說順了口，已經習慣了。比如遇見這位居士：怎麼樣啊？臭小子，還好嗎？如果是隆波坤長老：小丫頭片子，你老子怎麼樣啊？對這位長老而言是不能算作粗話的——小丫頭片子，你老子怎麼樣啊？類似這樣的。那禿頂不讓老子講，等等的（隆波笑）。這些不是惡口粗話，並沒有破戒，只是這位長老的說話風格習慣而已。
至於綺語這項，大家很容易全軍覆沒的。有關妄語，包括：說謊，說挑撥離間的兩舌話，惡口，以及說無意義的話。當今網路讓人易犯「兩舌」，導致人與人互相爭鬥；再有就是「綺語」，「綺語」是指什麼呢？「綺語」是指沒必要去說但卻依然要說，包括以打字輸入方式的「說」。現今不用「說綺語」了，而是「輸入綺語」。
若戒不好，要有自知之明，要去提升，讓戒好起來。身方面的戒是：不傷害別人，不傷害其它眾生的身體，不為難別人，不故意令他人生病、受傷等等，囚禁其它眾生也屬於破戒。有時飼養寵物，生起氣來就打它們，打完了又去安撫，等等，在生氣的時候就去打它們，這是不同於教訓人的。不同於父母打孩子、師父教訓弟子，棍棒教育之類的。但是現如今的社會已無法接受這樣的方式了。
以前若有外來者到寺院搗蛋，主持是可將其捆綁施以鞭刑的，人稱「寺院懲罰特權」。現在如果發生類似的事，哪怕只是抓他，都會被告上法庭——剝奪人身自由；打他則是傷害了別人的身體。社會變了，那樣做已經行不通了。
我們傷害他人的身體，是破戒；損害他人的財產，也是破戒；傷害或搶走他們所愛之人或所愛之物，也是破戒；比如父母都愛自己的孩子，以前要是想得到別人的女兒，就要明媒正娶。如果在印度，若要自己的女兒得到對方的兒子做丈夫，女方就必須登門提親。有些泰國男人想要投生到印度去，這樣就可以讓女方來登門求婚，而不用聘禮了。可現如今也已不是這樣了，男女平等了。
因此，傷害別人（包括其它眾生）的身體、侵害別人的財產或侵犯他人所愛之人的，統統都是破戒——破第一、第二和第三條戒。我們一定要持戒，要自我反省、好好持戒。五戒的最後一條——是關於讓人上癮的毒品酒類，它們會導致我們喪失覺性。
時代變了，標準也跟著變了，某個時期，人們吸食大麻，另一時期又明令禁止。就像某個時期的宣傳：人人都要吃雞蛋，每天吃一個雞蛋，就不用再看醫生；但五世皇時期說的是不可以吃雞蛋，現今又能吃了。那些專家學者們就是這樣變來變去，難以信賴。
佛陀的法不一樣，幾千年過去了，依然沒有任何爭議。世間的知識一直在變，顛來倒去，無法信賴。
我們要去自我檢討，哪條戒還不好，就要提升改進。主動而用心地持守，這是在為死亡做準備。如果我們的戒律圓滿，沒有缺斤少兩，那麼死後是完全有可能投身為人或是天神的。已經擁有了人類的法，也就是有了戒；而後，要進一步去提升自己的心靈水準，要來到將要做壞事時能生起慚愧心，並且對造惡後的苦果感到不寒而慄。將要造惡時會生起慚愧心的意思是：自己覺得羞愧難當，不敢造惡。
如果心還比較粗劣——怕被別人發現而感到羞愧，比如小偷要偷東西，被別人看見後的慚愧，類似這樣的還不是，品質還不夠高。有機會偷盜卻不偷盜，因為自己的內心有羞恥感，這才能稱之為「有慚愧心」。
具備了慚愧與畏懼的心，是攜帶了戒的心，是有機會成為天神的，稱為「有天使之法」——有慚愧心與敬畏心。又或是我們繼續提升，令自己的心擁有禪定，心若能進入四禪八定，就可以升至梵天界。
因此我們要提升自己，若戒還不好，就去完善它。要自我反省，已經這把年紀了，不用別人再提醒了。大家已經知道什麼是破戒，什麼是不破戒。
而禪定呢？能夠訓練就應該去訓練。僅僅只是佈施、持戒，就可以投生為人或天神，但若是禪定很好，便可以投生為梵天神。
可是大部分人根本不想成為梵天神，因為梵天神有個缺陷——沒有老婆。梵天界沒有性別之分，沒有男女，沒有淫慾，心完全處在平靜快樂的狀態。
例如，出家僧侶修習梵行，就是按照梵天神的狀態在訓練自己——沒有性。不是男同、女同，他們被稱為第三性別。梵行神沒有性別，不會黏著痴迷於色、聲、香、味、觸，具備禪定的心就是那樣的。
那會有快樂嗎？有人誤以為沒有「性」的生活是不可能快樂的。但那完全是更高級別的快樂——心是寧靜、清涼、滋潤的。比如我們修習禪定，心集中入定一次，有時候可以長達幾天心都處於清涼滋潤的狀態。但如果是在寒冷的冬天，心入定便會溫暖而舒服。不然來自寒冷國家的人就不想要禪定了——以為入定反而更冷，並非如此。它是自行調整的，其內在自帶快樂。
誰曾經進過體檢室？是不是必須要把衣服脫掉？通常情況，醫院設置的溫度約22度，而手術室更是寒颼颼的，有些地方的溫度還要更低，病人要躺下來敞開胸口，冰涼冰涼卻毫無辦法，衣服不給穿，被子也不可以蓋，必須敞開，而且還要在胸口塗消毒水，消毒水又是放在冷櫃裡的，真是雪上加霜啊！
若誰曾體檢過，就會有類似的情況——特別冷，怎麼辦？如果我們禪定很好的話，可以觀想火，或是憶念高僧大德，或想到我們特別敬奉的佛像等，然後祈請：我實在太冷啦！熱量就會到來。一旦有了熱量，我們就可以相安無事了。
比如禪堂這尊主佛像，麥琪媽媽曾經去體檢，由於醫院太冷，就憶念這尊佛像說：老佛爺，太冷啦！然後馬上感到暖和了起來。看到了嗎？具備禪定的心是可以玩出很多花樣的。
有位比丘去碧差汶府的一個山洞裡面閉關，由於非常非常冷，他不知道是否能夠活得下來，他自己分享說：於是他想起了隆波，然後再呼氣，就像是火噴了出來，這並不是說隆波多麼厲害，而是源自於他自己的心。想到佛陀是佛隨念；憶念高僧大德則屬於僧隨念，心會因此獲得力量，可以玩出花樣而自救。
為什麼隆波一定要講這些故事呢？因為普通人不喜歡訓練禪定，不想去梵天界，所以隆波只好拿哄小孩的玩具來誘導你們。
知道嗎？訓練禪定以後「酷酷」噠——非同一般！當我們住在山洞裡或是其他有條件限制的地方，比如坐公共汽車卻沒有窗戶，玻璃是封閉的，根本打不開，空調又壞了，這時如果沒有禪定，那可就慘啦！整個車廂可能嘔吐得一塌糊塗，而且幾個小時的行程，簡直就是人間煉獄。
如果會修習禪定，便可以集中心力穿透車窗的玻璃。有些高僧大德甚至可以把山都穿透——高僧大德在山洞裡，可以穿山而出，這仰賴於心力。但玻璃並沒有碎，若想讓玻璃碎掉，根本不必入定，使勁踢它一腳就碎了。（隆波笑）
車窗玻璃並沒有碎，但可以感到外面的風不停地往裡吹。這是禪定方面的事，屬於空遍——讓不透氣的地方變得空曠，於是就可以待很久了。
第二天清晨到了曼谷，隆波感覺神清氣爽——哎喲，那感覺就像是飽飽地睡了一覺。而此時同車的乘客們，幾乎都是垂死掙扎爬出來的。
這是禪定方面的內容，大家能夠訓練就要訓練。
禪定有很多好處：首先，它讓我們當下就獲得快樂，其次，它會生起種種智慧，有些是玩具式的世間智慧；而品質好的智慧則是毗缽舍那的智慧。若是想玩出花樣，那就使用止禪——緊盯著所緣，如果要修習毗缽舍那，則要用到安住的心，稱之為觀禪——是讓心安住的禪定，它也有好幾種利益。我們如果趨入這樣的禪定，覺性與正知就會很好，心可以一整天是知者。
精通禪定的心，可以一整天是知者、覺醒者、喜悅者，甚至可以持續好幾天，但最多七天就會退失。如果再度修習禪定，它就又可以再維持幾天。因此，禪定可以生起覺性與正知，且禪定也是聖道生起時，清除隨眠煩惱的工具。
禪定的好處有四點：
第一，當下就會獲得快樂，讓當下獲得快樂的禪定是止禪，快樂地、持續地跟單一的所緣在一起。
第二，會讓智慧生起，而智慧有兩種：一種是世間的（智慧），可以依靠止禪來獲得；另一種是毗缽舍那的智慧，可以契入出世間法，利用觀禪來洞見到三法印，那是屬於安住型的禪定；
第三，能夠讓我們擁有覺性與正知的是安住型的禪定；
第四，能夠清除我們漏煩惱的也是安住型的禪定。
因此，寧靜於單一所緣的禪定是為了獲得快樂，也可以拿它來當作玩具，玩出很多不同的花樣；至於安住型的禪定，是用於修習毗缽舍那的，可以用於提升覺性與正知；以及在生起聖道的時候根除煩惱習氣。最後這個屬於出世間禪定，而前三種是世間禪定。
看到沒？關於禪定，要學的內容非常多，很有趣的。
為什麼不學呢？不學就太笨了。那麼好的寶貝都不要，你還要什麼？成天在看電影、聽音樂、上網玩微信、玩IG，有了照片就上傳發朋友圈說這是在哪兒哪兒的自拍之類的，根本沒有任何意義。
我們要訓練自己的戒和禪定。隆波已經教過很多了，禪定有兩種：止禪是以放鬆的心，輕鬆自在地與單一的所緣持續地在一起；而觀禪則是修行某一種禪法，一旦心跳進去緊盯著禪修所緣了，我們要及時的意識到，或是心完全往外跑了，也要及時的捕捉到，及時知道心的動靜舉止，就會獲得安住的心。
在戒定慧三學中，智慧是最高的、最好的，智慧仰賴於心跟自己在一起——即安住型的禪定，具備了覺性與正知。
正知是指不會迷失自己，沒有忘記自己的職責。我們的職責是禪修，這是一定不能忘記的！而不是發呆了好久才意識到：啊，完蛋了！今天忘了打坐——這樣是不行的。
大家要努力持戒；要訓練心，若無法訓練讓心寧靜，就訓練讓心安住，心的安住是最重要且必不可少的！至於心的寧靜呢？它值得擁有，卻並非必不可少，只不過若心如果擁有寧靜，它就會獲得快樂和力量，這樣再開發智慧就會比較容易，所以要去訓練它。
要讓心寧靜，以輕鬆的心覺知令心快樂的單一所緣，而後心就不會亂竄去抓這個、那個所緣，心會寧靜下來。
如果是要讓心安住，那就修習某一種禪法，比如，念誦佛陀、觀呼吸、念誦慈悲喜捨之類的，什麼都行，只要是讓心有快樂的所緣就可以，並非以快樂作為自己的目標，而是要及時知道心的動作。
比如：呼吸時，心跑到了呼吸上，要及時地知道；呼吸之後，心跑去想了，也要及時知道。及時知道心的跑來跑去，心就會安住——毫無任何強迫，不再舉棋不定，它是自行發生的。
心一旦安住以後，接下來我們要去開發智慧——有覺性去及時捕捉到身體的運動變化，有覺性去及時感知到心的動靜或變化。比如，身體一會呼氣，一會吸氣，一會站，一會走，一會坐，一會臥，不停地觀察下去，它不停地在變化。
我們為什麼要呼氣和吸氣？去體會看看。呼吸是無常的，呼氣是無常的，吸氣也是無常的。為什麼大家一定要換姿勢？因為它苦。坐久一點會酸，走久一點會酸，站久一點會酸，躺久一點也會酸，於是就不停地改換姿勢。或是觀察身體的動、身體的停，身體在一些微細的動作之中是有移動的，在觀察的時候，不用去看每個細節，否則太苦了，直接去觀整體，觀整個全身不是我——它就像機器人一樣動來動去，直接去觀無我。
修習安般念是很容易照見無常的，觀行住坐卧（四威儀）很難看到無常，因為它可以一坐幾個小時。這時我們要從苦法印的角度去觀——（身體）正在被苦逼迫著變換姿勢。觀身的移動與靜止時，要觀全身，否則這樣動來動去的，我們要一個細節、一個細節地來觀，是會瘋掉的。直接去觀整體就會感到，整體不是「我」。因此，在身念處的正知篇裡，照見無我比較容易。
如果觀心就會發現，心充滿了無常——快樂是無常的，痛苦也是無常的；好是無常的，貪、瞋、痴、散亂、萎靡也是無常的。這樣的觀照稱之為「開發智慧」：反覆照見身的三法印，反覆洞見心的三法印。
心還有另一個容易觀的角度，那就是無我——即使沒有刻意要愛，也會愛；即便沒有刻意要生氣，它也會生氣；即使刻意想要不生氣，它仍然會生氣；生氣以後，很想讓它消消氣，可就是消不了氣。這說明沒有什麼現象是我們可以掌控得了的。這種無法掌控——被稱為無我，不在我們掌控範圍內。
因此，一旦有了安住且變成觀者的心，就要去觀照：身是無常、苦、無我的；心是無常、苦、無我的。
這個身體真正容易被觀到的是苦法印，我們的身體有非常多的苦在逼迫它，（身體）不是「我」，只是一堆物質或一堆元素；至於心，它容易被觀到無常、被觀到「不是我（非我）」，心是很難被觀到苦相的，因為心變化的所緣極其迅速，還沒來得及讓我們看到「苦」，它就很快變化了。或是入定時，在禪定的狀態去看「苦」也是看不出來的，能看到的只有快樂。
觀心的苦法印是極難的，而觀身的苦是容易的；但是觀「無我」——既適合於觀身，也適合於觀心；對於無常的法印，觀身則比觀心的難度大，因為身體的生滅比心的生滅慢，心的生滅極其迅速，很容易觀到無常，它在一直不停的變化著，這稱之為「開發智慧」。
如果自始至終擁有戒、禪定、智慧，我們就是為死亡隨時做好了準備。即便尚未體證初果或二果，也已經準備妥當了。所有的良善美德，能夠做的就去做。
春燕，她已經做好了準備而且做得非常好。因此，我們大家在生活中不要疏忽大意！
因為死亡隨時都可能降臨在自己身上，或是我們所愛之人的身上。我們一定要努力去訓練，那樣當死亡降臨在自身時，就不會有所動搖；當死亡降臨在所愛之人的身上，我們也不會動搖。
世間的一切全都是生起了必然會滅去——這是正常的。
這就是法——正常的。心若能接受正常而平常的狀態，心就不會苦。心若不願接受正常而平常的狀態，無法接受事實，心就會苦。
一切都是公平的！全都取決於自己的訓練。訓練到心願意接受事實，就不會感到苦了。當事實呈現時，我們就不會（覺得）苦；但若不願接受事實，那麼一旦事實呈現，我們就會苦。
例如，事實是——我們必然會老、必然會病、必然會死！凡是生起的現象都必然會滅去——這是事實。
好了，時間到了，大家去吃飯吧。
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
音頻來源：禪窗
有聲書：
視頻來源：Dhamma.com