阿姜萍道
Ajahn Piangdao
2021年05月04日｜第一屆遠程四念處禪修課程
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
在座每一位大家好，第一次有機會與大家真正在法上互動，雖然之前也曾與他人分享，但那屬於工作方面的普通交流，今天很高興有機會與大家分享。
源於阿姜巴山的邀請，今天前來與大家分享自己的經歷——曾經做些什麼？究竟如何落實才能獲得（成果）？以現代的語言，稱之為「剛進入學校、剛入門」，自己有機會跨越一個階段，現在真正開始進入法的學習階段。接下來，慢慢地與大家分享。
年幼時，自己在生活中想成為一個好人。由於想成為好人，便會不斷地尋找——怎麼做才能成為好人呢？自己與他人沒什麼區別，世間的學問，若喜歡的便會去學，同時也學戒。
目前自己五十餘歲了，過去的年代，大約五十年前，在泰國尚能學習到藝術之類的學問，自己也喜歡好幾門學科。那時，佛陀一直在自己的夢中，學校的老師們常講說——佛陀是如此或那般教導的。由於他的教導能讓自己成為好人，心十分喜歡，也喜歡神通。那時，自己對法的領悟不深，有些老師樂於講說世間的神通，自己也十分喜歡聆聽。
在學校學習一些佛法，也訓練禪坐，自己深感興趣。那時，班主任教導大約十幾人念誦。但（自己在修習過程中）會受到驚嚇，因為經常出現一些幻象，比如：身體變大、變高、變得沈重，或感覺自己長得越來越高、越來越高……那時自己的年紀僅十歲左右，老師說那源於自己過去的基礎。
隨著時間的推移，一般常人若用心不足，便會有了變化。尤其是小孩，便有可能偏離到世間。後來自己上了大學，這一部分的學習就扔掉了，也放下了對它的興趣。
在大學時，努力地參與佛教協會的活動，也嘗試過緊盯水晶球（的禪修方法），緊盯至絕望也沒有結果，最後便放棄了。工作之後，就徹底地迷失在世間，一直享受於世間。
生命的轉捩點
到了某一點，經歷生命的轉捩點，（對修行）便有了興趣，反思：生命真的很短暫！不應疏忽大意。
那時自己發生意外，躺在醫院三個多月，脖子斷了，手也斷了，自己接受不了，自覺生命不可再疏忽大意，但實際也不知接下來應做些什麼。
只能說自己很幸運，擁有工作，擁有良好的家庭，那段時間開始慢慢地學法。剛好自己的先生曾經出家，在隆波帕默尊者曾經提及的隆波李尊者的寺廟出家。隆波帕默尊者年幼時，便是隆波李尊者的弟子。但自己的先生出家時，隆波李尊者已經圓寂，隆波李尊者的弟子尚在教法。
大致上，生命處在那般階段，沒有什麼會多過於禪坐。因此，憶起小時候老師們的教導，但禪坐的修習，也沒有多過於寧靜的狀態。較後自己的先生有機會聽聞另一位隆波的教導，他的教導與隆波帕默尊者的教導相似，也就是隆波蒲尊者的弟子，覺得他的教導對一般人而言較為容易實踐，並不必須日夜打坐，或一上座就得坐上好幾個小時。
事實上，那般教導適合於如同我們這般的城市人，因為我們需要賺錢工作，也需要培養覺性。隆波蒲尊者開示：「行、住、坐、臥、吃、喝、說、想，必須帶著覺知。」由於自己過往的波羅蜜較少，於是極力地跟隨他修行，但並沒有很大的起色，一直處在那般狀態。
於是，自己持續不斷地尋找出路，嘗試各種各樣的方式。只要聽到任何人提及哪座道場好，便會努力地跟隨著去學習，如同一般人那般不斷地尋找，屬於尋找「法」的階段，但依然找不到合適的。
那時，自己的先生在睡前喜歡閱讀佛法書籍，他提及自己對「Santina」的法很感興趣，「Santina」即是隆波帕默尊者過去的筆名，他覺得此人的回答很好，所教導的「法」與隆波蒲尊者的教導相近，於是便前去尋找他。恰好有人認識，並告知他已經出家了，於是便前去頂禮隆波，到北碧府（Kanchanaburi）的「Suanpo」寺廟，那是隆波剛出家的寺廟，從那時開始跟隨隆波學法。
其實大約二十年前，老師本人就有機會與自己的先生一同向隆波帕默尊者求法，但那時尚未明白。或許與許多人一樣，隆波教導老師去覺知自己，於是老師就會努力地打壓心、強迫心，然後去思維、分析，隨後發現不是，又把心拉回來，不斷地在該處循環往復，根本無法覺知自己。
錯誤的修行
由於自己想成為好人，在尋找「法」的過程當中，尚未遇見符合自己心意的高僧大德。剛好有機會到另一座道場訓練，該處所採用的禪修方法是觀腹部升降，然後不斷地緊盯。
事實上，那時自我感覺良好，想嘗試這種教導究竟是何種方式？緊盯至最後，可發現什麼？後來依然下不了決定，因為無法打壓自己。
在那段禪修期間，透過緊盯的方式獲得一些經驗，他們透過放慢動作的方式來培養覺性，將動作放得極為緩慢，以此培養覺性。如此確實可以做得到，就連咀嚼食物時，面部的肌肉如何動，全都可以覺知到。最後心一動不動，動作變得極為緩慢。
有一次，在禪修期間出現狀況，才意識到這方法應該不行。那時清晨起床，正漱洗時，一條長約一米的大蛇爬入女廁漱洗處，當時想從禪修中退出，卻又不敢那麼做，因為他們要求行者一整日用功，必須修行。
於是反思：若遇見如此的狀況，我豈不是必死無疑？怎麼可能來得及逃離這條蛇（的攻擊）呢？因此，下定決心從禪修的狀態退出來。那時省思：作為修行人，若在日常生活中修行，動作放慢至這般程度，可能會被蛇咬死。若穿越馬路，肯定會被車撞死，那應該不是出路。
於是，就跟隨隆波帕默尊者修行，因為隆波教導——迷了，及時地知道，這方法應該更好。然而，跟隨隆波學法時，自己依然如過去那般緊盯。
有一次，隆波說法結束後，他下座並坐著，與那些尚未回家的人互動，老師則用心地聆聽隆波講法。這時隆波回過頭來看自己，心特別地驚嚇，隆波說：「那是什麼路？」心想：為什麼？自己已經很用功了啊！
較後才意識到，其實隆波是不讓老師去緊盯。緊盯僅能往生天界，但無法修習毗缽舍那，因此才會努力地想放棄緊盯。然而，在修行過程中，出現的全是對治的狀態，無論做些什麼，舉凡不好的就禁止，認為不可以，就是如此循環往復，修行可謂沒有任何進步及起色。固定形式練習也不會做，不知該怎麼辦，於是只好不斷地聽法，然後也還好，不過如此而已，一直處在那般狀態。
全然歸零，重新開始
直至隆波的寺廟遷移到「是拉差」（Sriracha)，便有了第二次與隆波見面的機會。換而言之，也就是遇見了真正的善知識。那時，一共五人結伴到該處修行，對於老師本人而言，他們是對自己未來有重大影響的人，之後他們開始一位、一位地見法了。
如果你遇見如此的狀況，身邊的人都見法了，首位甚至出家了，而且修行看起來很好……想著：自己已徹底地掉隊，生起這樣的感覺。因此，不斷地反問自己：「究竟該怎麼辦？一直在原地踏步嗎？」這是自己真正用心修行的起點。
於是，一星期休息一天，然後開始用功。然而，發現自己什麼也做不了，若這麼做是不可能會進步的，必須遵循高僧大德的教導，按照他們的教導去實踐。於是開始自我反思，重新聆聽高僧大德的開示——高僧大德究竟教導什麼？全然歸零，重新開始。
事實上，隆波一開始教導我們先持戒，審視自己的戒，究竟處在什麼樣的狀態？發現戒有一些缺失，於是就會更加用心地持戒。接下來，隆波讓我們每一天在固定形式裡用功，於是便持之以恆地用功，每一天修持些許也可以。但若一星期僅修習一天，那肯定不可能（進步）的。隆波允許我們一天修習十五分鐘，自己就按照隆波的標準來落實。
然而，自己無法禪坐，因為曾經能禪坐的狀態退失了，也不懂得如何經行，因為曾經被教導，經行必須走得極為緩慢，心迷失到何處也不知曉，想了多少也沒有覺知，依然無法明白。
後來，自己的先生——阿姜納，慈悲地教導法。事實上，他自有他一套獨特的經行方式。每一位高僧大德的經行方式不同，他可以教導那樣的方式，於是便會教導。他是透過感知身體的震動及滅去，如果誰曾經參加禪修課程，自己的先生就會教導經行，如何感知身體的震動及滅去。自己最開始就是這麼經行的，不斷地經行。
至於禪坐，無論如何也坐不下來。隨後阿姜納教導——打坐時觀呼吸，但那太輕了，僅是一味地觀呼吸便會睡著，必須有自己喜歡的禪修所緣。較後則用念誦「佛陀」，覺知自己，覺知、迷失；覺知、迷失；走神去想……大致上可以做得到。隨後向自己的先生做禪修報告，告知這個方式應該可以做到。
修行就是如此一路走來，若問（修行的量）足夠嗎？心依然還在迷失，修行依然還有很多失誤，經常有一些思維念頭，有時不知該怎麼辦，於是便重新再來——沒事！從頭開始。覺知、迷失、走神去想、生氣……就只是持續不斷地覺知，直至感覺——自己不想再緊盯了，不想再思維了……但就是停不下來。
修行直至十分氣餒……事實上，氣餒並不是損失，也不是壞事。有時，後退是為了更好地往前邁進。若看到氣餒，就一定不能輕易地放棄，因為什麼都做不了啊！沒什麼更多的事可以做了，沒關係！歸零，重新開始，再次重新聆聽高僧大德們是如何教導的。
事實上，隆波教導我們不斷地歸零，一直歸零，而不是一、二、三、四不斷地走下去。因此，一旦覺知就結束了，就是如此重新歸零，不斷地用功。無論固定形式練習或日常生活中，能覺知多少就多少，不必思維分析，不必傷心難過，就是如此的。一旦自己願意接受——就只能覺知至這般程度，某一天，覺知就會生起覺性，因為心已經開始記得境界了。
由於自己修習的內容並不多，於是開始一次記得一個境界，覺性就會生起，心也開始安住，就只是如此訓練，沒有做些多餘之事。
至於戒，則繼續持守，固定形式練習也努力地持續，並保持連貫。假設一次修習十分鐘，早晚各練習一次，便能累積二十分鐘的修持，就是如此不斷地用功，然後在日常生活中培養覺性。
不後退，不放棄修行
一旦自己不斷地培養覺性，某一天我們就能更牢固地記得境界，心就會開始安住。每一次迷失，必然要願意接受……類似於自己做了不好之事，就會感覺不好。我們不能太壞，但我們需願意接受——自己只能做到這般程度，就去用功及用心。因此，自己的學習即是不後退，不放棄修行。
一旦覺性越來越清晰，心越來越安住，便能看到境界來了就走，來了就走……愈多地看到境界生起。有一天，心便願意接受——哦！那些現象全是來了就走的。一旦愈多地接受事實，心就會愈舒坦，而且不再關注失誤，不再分析或抓取它，最終心就會安住且保持中立。
作為隆波的弟子，我們必須記住一句極為重要的教導——有覺性（sati），以安住且中立的心，照見名色、身心的實相。當覺性生起得越來越頻繁，心越來越多地安住，頻繁地看到境界來了就走，來了就走……心就越能保持中立，不再做些什麼。
那之後，一旦心安住得越來越頻繁，自己便能親證。因此，不必擔心自己的心是否醒了？是否已經保持中立了？不斷地在該處徘徊，總是迷失在自己的念頭。因此，我們不去關注——自己的心究竟是醒了或是沒醒？心安住及保持中立至何種程度？我們僅僅只是按照高僧大德的教導，持續不斷地用功。
直至某一天，心安住，而且頻繁地安住至量足夠，尚不必完全抵達自動自發的程度，就會開始看到（蘊）分離的狀態，類似有某一個東西作為觀者，觀身體動，或是看到心的運動變化——時而傷心，時而高興，時而貪心……並沒有觀照很多現象，僅是觀照簡單的，能觀照到什麼，便觀照那個。
於是，就會開始看見有某一個東西作為觀者，有身體在動，有心在動，有各種各樣的現象生起，並沒有想過要去界定那是什麼。仰賴於高僧大德的指導，了知那即是分離蘊界。
若先作思維，修行大部分就會壞了，如同隆波所開示——努力於何處，便「流產」於何處，確實有如此之人。若過於刻意，修行很快便會「流產」、徹底地壞了。因此，自己不會去擔心這些，高僧大德指示自己做些什麼，那就去落實。
於是，修行便會開始看到——有某一個東西作為觀者，能觀照各式各樣的現象，那即是訓練不斷地分離蘊、界。一旦看到現象的運動變化，就會看到所有的現象是不確定的。如果心去想，便去觀照，到了某一點，它也會自行滅去。一旦滅去之後，不必跟著它去看，就會有新的現象呈現，讓我們去接觸。所生起的各種現象，其實也沒有很多，源自於自己用心，真正動手實踐，按照隆波的教導落實——持戒，在日常生活中培養覺性，在固定形式裡修行。
若我們想明白或領會，以自身的經驗，心力必須足夠。修行若想取得成果，僅是一味地開發智慧，或許不會有所成果，於是想著：應該還需做佈施、做功德。除了持戒、修行以外，若有機會，從不拒絕於佈施、做功德。之前修行還不怎麼好時，便已有了佈施的習慣，但也並非做些複雜之事，若有機會便會供僧、供養僧齋、鑄造佛像、修建戒壇、放生、捐助醫院……為了讓自己成為願意分享之人，同時這也會讓自己的心滋潤及愉悅，亦能感覺到自己在修行上能進步。
其實，必須具備五力——信心、精進、覺性（sati）、禪定、智慧，讓這些特質一同邁進。隆波所教導的一切，老師本身就只是不斷地落實這些內容。自己的先生亦十分慈悲，不斷地教導老師忍耐著用功。如同種植稻穀或培育水果，我們的職責是——選擇良好的種子，讓周圍的環境合適於生長，為它澆水、施肥……有一天，它就會開花結果。
老師就是這樣走過來的，不斷地用功，直到某天有機會向隆波帕默尊者做禪修報告，隆波說覺性已是自動自發了，但那時也不太懂什麼。因此，我們走在修行路上，別擔心自己已到達何處，是否走得正確。若走得正確，心就會進步，持戒也會更加容易，周圍的人也能感覺到我們的改變，我們就會越來越平靜、清涼，自己的想法也會改變。
修行，別期待！別等待！
其實，修行僅是落實這些內容，然後持續不斷地用功。因此，自己所有的經歷，應該可以代表世間一般正常、平常人的經驗寫照。自己的經歷與其他幾位指導老師不同，也與高僧大德們不同，因為他們的奢摩他很多。對老師本人而言，即使現在在固定形式裡用功，一次也僅能做到半小時。但每一天持續用功，若有機會便再增加一回合。因此，大家不必擔心自己禪坐的時間無法持久，其實最重要的是覺性，必須能做到如實觀。
大致上就是這些內容。若想知道自己是否能見法，便會擔心及氣餒。許多人修行已久，有些人說自己已跟隨隆波學法許久，甚至已二十餘年，但真的沒有人能知道某人何時會見法。因此，不必等待！若等待，相等於增加自己的欲望，我們或許能意識到（生起的欲望），也或許沒能意識到。那時，我們的心便無法保持中立。
因此，我們別等待！別期待！曾對一起修行的師弟、師妹說：「別等待！別期待！即使寺廟的所有弟子全都見法了，而自己依然什麼都不懂，我們都要堅持繼續修行。」因此，根本不必擔心這一部分。
至於見法，源於照見——身不是「我」、心不是「我」。然而，是以何種方式（照見），我們並沒有選擇，而是「心」在選擇。我們的職責僅是持續不斷地用功，也就是在日常生活中，修行可以用得上。
不過緊，不過鬆的修行方式
有一位與自己很熟悉的小妹，她知道老師本人每一天都會玩手機遊戲，於是生起疑問：「為何你還能見法？」於是告訴她：「我玩遊戲時，並沒有沈浸在其中，而是以一種愉悅的方式在玩。一次僅玩一會兒，並沒有一次玩上好幾個小時。」對於喜歡玩遊戲的人，這或許能給予他們信心。
若想做一些事情，並不必須達至「一直處在修行的狀態」，可以有各種各樣的形式。老師本人或許能作為「一位極為普通、對修行感興趣、想成為好人的人」之代表。由於自己依然活在世間，而自己的身分並不是出家人……若是出家人，那就要說對不起了。
那是可以做的，隆波的用詞是「休息」。在生活中，我們會有壓力及苦悶，我們可以讓自己的心放鬆，僅是這般程度，應該不會有什麼問題。若喜歡做些事，而那不會導致自己過於迷失……但別玩那些過於激烈或過於誘發自己煩惱習氣的遊戲，僅是玩玩手機種菜遊戲，讓自己稍稍放鬆，一旦放鬆、舒服了，就放下遊戲了。由於老師本人喜歡玩遊戲，於是就會玩一點點遊戲，到了該修行的時間，就開始做固定形式練習。
有些人問：「為何你喜歡玩種菜遊戲呢？」因為那不太需要擔心，心很容易放開，大致上還可以做到，也不會如他人那般認真，工作結束了，他們便不斷地用功。在日常生活中，可以有很多種（訓練）方式，老師也讓自己在日常生活培養覺性，而不至於太苦悶。
另外，就是按摩。中國人應該也會去按摩，對嗎？泰式按摩，雖然按摩時，身體感到疼痛，但自己的心依然想去按摩，因為喜歡按摩。當按摩時，身體痛得受不了了，怎麼辦？若想讓酸痛減輕，便將身心分離。於是看到——「身」是身的部分，「心」是心的部分，「痛」是被心感知的對象，僅此而已。自己可以一直分離蘊與界，因此按摩一小時，相等於修行了一小時。
觀身、觀心，持續不斷地觀照，「疼痛」是被心覺知的對象……最後僅剩尚可忍耐的疼痛，因為按摩的人也不至於將我們按揉至死。因此，觀照心的害怕與擔心，一邊按摩，一邊修行，心十分愉悅，身體也接受了按摩，大致上就是這些。
剪斷煩惱絲，照見真實相
直至某一天，自己的觀念完全轉變，看到身心的實相之後，發生了徹底地轉變。隆波也曾經提起這件事情，也就是有一天，自己去剪髮……當我們已經訓練至習以為常，在日常生活中，（修行）就會成了自動自發。自己向隆波帕默尊者做禪修報告時，提及自己去剪髮之前，其實先去按摩了，相等於已經事先訓練分離身心長達一小時，心安住且具備相當程度的禪定，然後到理髮店去剪髮。
那時，疫情已緩，已經可以到理髮店剪髮了，於是便去剪髮及洗頭。當理髮師剪髮，心看到——「哎！這是我的頭髮。」有如此的感覺。一旦理髮師剪斷了頭髮，看到剪刀把頭髮剪下來的瞬間，「我」的感覺徹底地消失了，心就很容易願意（放下），十分愉悅及快樂。剛才看到那頭髮是「我的」，一旦被剪掉之後，就不是「我的」了。看到心放下，沒什麼是「我」。
若問：「心怎麼會愉悅、快樂呢？」事實上，自己並不知曉——何時會見法？透過何種方式見法？那並不是奇怪之事，也並不必須進入深邃的禪定。以自己的了解，見法之人，幾乎都是在日常生活中見法的。因此，每一個人都有機會，僅是我們不知曉——究竟是以何種方式、在哪段時間見法，心會自行決定。
因此，與大家分享的這些內容，其實就是一個普通人的生活寫照。作為居士，雖然有家庭、有工作，卻完全可以修行，可以看到實相。按照隆波的教導去學習，按照高僧大德的教導去修行，且心意堅決。當我們的心抵達滿分之時，心必須願意徹底地放下，而不是強迫心放下。那時，心再也找不到任何事物，能與修行相提並論。若能抵達那一點，心的力量足夠，我們就會真正用心修行，並且可以獲得成果。
因此，按照隆波的教導去落實，相信高僧大德們的開示，持好戒，每天持之以恆地在固定形式裡修行，持之以恆地用功是極為重要的。再者，在自己力所能及的範圍之內，在合適的時機，去做功德、做佈施，並且在日常生活中培養覺性。有一天心就會安住，保持中立。一旦心的領悟達至量足夠的程度，心就會自行作出決定。
（身心）根本沒有什麼多於看見它們的變化，要照見身與心的實相。法並不是複雜、奧妙之事。事實上，細節並沒有太多，大致上就是這一些內容。
阿姜巴山想讓大家向老師提問，但自己僅能在力所能及的範圍內作答。以上是自己曾經的經歷及經驗，還行不行？大致上應該可以。若大家提問關於一些境界或細節的部分，就只能讓大家去請教阿姜巴山了。
老師並不知曉安排多少人與老師互動，給兩至三個人機會，應該是可以的。有嗎？若有興趣，可提問關於修行這麼做行不行，感覺氣餒或該怎麼做之類的問題。
已有一個人想提問。
按摩時，如何修行？
學員1：（錄音檔聽不清楚）。
阿姜萍道：關於按摩的部分，按摩師會根據我們的經絡穴位去按揉。事實上，若去按摩，身體必然感覺疼痛。為了讓肌肉放鬆，按摩師便會按揉，而按揉時，身體必然感到疼痛。但為何我們願意承受呢？因為肌肉得以放鬆。
事實上，我們並沒有讓心逃避。比如：若具備奢摩他，便能將心從痛點轉移至他處，如此便能擺脫疼痛。而我們呢？（修行）若能做到一定的程度，便能分離蘊、界。當按揉下去時，疼痛生起了，我們看到——心作為觀者，觀照疼痛，疼痛不是身體，它是被觀察的對象，僅是摻雜在身內而已，我們如實地觀照它，它僅是如此而已。
我們也去觀照內心的忐忑不安，當知道按揉已開始接近痛點了，若他按揉下去，自己肯定會叫出聲來，必然十分疼痛……看到心忐忑不安，我們僅是緊隨著去覺知，僅是如此用功。
一段時間之後，蘊界分開，心就不會擔心身體了，於是就會看到——身體疼痛了消失、疼痛了消失、疼痛了消失……疼痛較少，覺得舒服，感到滿意，就只是觀照這些。心是觀照身體疼痛的人，去觀照心的痛苦，僅是觀照這一項，疼痛就會減輕。
事實上，疼痛過多，源自於我們放大感受，由於感覺痛苦，於是便會放大感受。然而，若我們能如實地觀照，就會看到「疼痛」的感受，然後看到心想：何時才會結束？心想逃避。我們就去觀照它，心作為觀者，也就是分離蘊界，如此我們就不會過於痛苦。
除非按揉的穴位過於疼痛，我們有權利告訴按摩師：「哎！輕一點、輕一點嘛！」事實上，這情況不太會發生，因為按摩師能拿捏力道，不至於讓我們的手腳斷掉的程度，並不會如此。
若感覺過於疼痛，是源自於自己無限地放大了感受。不知有沒有大致上回答了你的問題？其實就是分離身，分離心。
如何面對情緒？
學員2：（錄音檔聽不清楚）。
阿姜萍道：實際上，這屬於個人的見解，需自己去體會。在生命中，我們的身心何時會碰到痛苦之事，我們並未始料，那是自然的。若能躲避苦的因，那便離開及躲避，但若大致上還忍受得了，便直接面對面地觀照，觀身、觀心，分離蘊、界，直接觀照現象。
心不斷地變化，心是「苦的人」，心痛苦，心忐忑不安……尚有另一個觀者。倘若我們能如此不斷地分離蘊，就會看到這些僅是生起的一些現象，有「能觀」與「所觀」，並沒有什麼需要擔心或為它們而苦的。
現象生起，另有（心）作為觀者，與我們沒有關係。我們並不是強迫心去思維，而是稍微引導它……若（痛苦）過於強烈，就無法分離蘊，無法分離蘊，受不了時，至少別讓它做出傷害自己身心之事。可暫且轉換所緣，轉換情緒，暫時回避，待自己準備好了，再次返回觀照。
情緒不可能恆常不變，有生必然有滅，當達至「尚可鬥得過」的狀態，我們才再度返回觀照。我們不會一直逃避情緒，僅是暫時回避。我們必須訓練，否則不可能無緣無故而能做得到。
起步時，我們會輸給這些情緒，也就是會被這些情緒控制我們的心，讓我們做此、做彼。若我們能更快地覺知，看到那些境界控制自己的心，基本上，我們就能鬥得過它了。
就是如此戰鬥下去，並不會做些奇怪之事，老師本身不具備太多的奢摩他，否則便能逃離到禪定之中。若無法做到，就只能運用如此的方式。
修行難嗎？
阿姜巴山：想請老師指導，若從你的角度而言，修行難嗎？
阿姜萍道：向阿姜報告，修行啊！若我們真正用心及用功，一旦抵達我們可以修行的那一點，就不會覺得太難。然而，在途中確實非常地難，但必須堅持，必須具有信心，不斷地呵護自己，一步一步慢慢地往前邁進，必須具有動力在背後驅動。
比如在群體中，阿姜巴山不斷地鼓勵自己，讓自己有信心，隨後一步一步慢慢地往前邁進，依照您們的步伐而不斷地走下去。信心極為重要，也就是對佛教的信心，對佛陀的信心。
修行很好的人，他們所表現出來的（身語行為），讓我們生起信心——有一天自己同樣也有機會（見法）。
阿姜！其實，我的煩惱習氣依然還存在，僅是不會去界定它，並不關注或隨順它，因為它不會帶給自己利益。然而，只要有接觸，依然會有感覺生起，僅是不會過於賦予它價值，不會隨順它。
成為最好的人，才能見法嗎？
阿姜巴山：你之所以能走到這一點，必須成為世界上最好的人，不做任何壞事嗎？
阿姜萍道：應該不是如此的。若問：「現在是怎麼樣的？」感覺自己是一位更加平常的人了。在這之前，極度想成為好人，極力地想讓自己成為好人，但做不到。現在反而覺得自己更加平常了，看起來更多地像是一位良好的平民百姓，意思就是——做好事時，不必打壓自己，了知做至何種程度剛好適宜。
不知這般回答，是否符合阿姜的心意？
每一個人都有屬於自己的路
阿姜巴山：事實上，想讓中國人了解，修行並不是為了避免自己有煩惱習氣（笑）。夫妻兩人都是聖者，修行的方式卻全然不同。你與先生在修行上有何不同？請分享。
阿姜萍道：類似於兩條河流，而顏色全然不同。若非得要比較，自己的先生——阿姜納具備奢摩他，他可以入定，他對禪定極為嫻熟，可以在禪定中開發智慧，修行毗缽舍那。但並不確定他的修行是否以奢摩他作為引領，應該是兩者都用。
事實上，除了隆波以外，阿姜納是另一位禪定的指導老師。由於老師本人屬於奢摩他很少的人，無法入定，打坐一般不會超過半小時。一旦選擇了適合自己的路，修行更多時候是以毗缽舍那作為引領。
其實，無論哪條線路，最終都會匯聚至同一點，獲得同樣的領悟。或許起步的階段不同、使用的技巧不同……如同隆波所開示般，泰國東北部有一句俗語：好幾個人走同一條路，來喝同一口井的水，但他們的腳印並不會重疊。
每一個人都有屬於自己走的路線，但會抵達同樣的一點，區別僅在於觀照清楚的程度及領悟程度上的不同，因為禪定的力度不同。這樣大致上還可以嗎？阿姜？
修行可以看電影嗎？
阿姜巴山：（笑）你怎麼回答都行，因為你的心已經有法了。平常時，在日常生活中，你會看電影或電視劇嗎？
阿姜萍道：每晚都會從YouTube上看電視劇。
阿姜巴山：這樣會給他人信心。
阿姜萍道：為了讓自己放鬆，看電影或玩遊戲交替進行，但不會看全篇，僅是選擇自己喜歡看的，一次大約五至十分鐘，讓自己放鬆。有時影片尚未結束，就覺得：「哎！夠了！」，心並沒有一直聚焦和沈浸在其中，僅是讓心放鬆一下，看電影僅是看至這般程度。
由於自己身為居士，並沒有不能看娛樂節目的禁條，所選擇的影片也不會過於誘發自己的煩惱習氣。自己的先生做得更好，他能看世界大戰的影片，心卻沒有「跳進去」，過去他也曾是電影影迷。但這得評估自己（心）的力量，無論做任何事，別讓自己的心浸泡在其中，別迎合自己的煩惱習氣即可。
現在每一天依然會這麼做（看電影及玩遊戲），但時間很短，讓自己稍微放鬆。通常在下班之後，晚上會稍做一些，或在睡覺前會稍做一些，但並沒有上癮。
修行可以去旅遊嗎？
阿姜巴山：你會去旅遊或遊玩嗎？
阿姜萍道：以前會與阿姜妮一起去遊玩，有時會去。僅是去遊玩時，會有自己的社交圈子。當我們修行時，便會與跟我們類似的人一起去，因此，就不會過於沈醉於遊玩。
自己依然會喜歡飲用好喝的咖啡，偶爾也會一起吃頓飯，否則就過於壓抑自己了。作為居士，我們是可以這麼做的，於是便去做。久久地，大家聚集一次，或一起共修。
但自己不太住在寺廟裡，因為自己不太喜歡做飯菜。如果住在寺廟，女人大多會被安排去做飯菜。一般上會獨自前往寺廟，不會與他人過於閒聊。
這些可以做——看看大自然，讓自己的生活更為輕鬆，讓身心轉換環境，轉換所緣，如此便能具有更強的心力繼續修行。
工作與修行，如何兼顧？
阿姜巴山：你是醫生，也是醫院的領導，你的工作如此繁重，你修行是如何見法的呢？
阿姜萍道：以前的工作量確實十分繁重，但同樣也能從中獲得修行的利益，如：治療病人，與他人交流或管理醫院，這些工作會出現各式各樣的問題，有時心會沈重，有時也會發生衝突及爭吵……其實就是去培養覺性，以培養覺性為輔助，觀身、觀心工作。
若對某人感到生氣，或正開會時，感覺煩躁及厭倦……比如：每一次此人出現，就會開始講十分鐘，待自己睡一覺醒來，他依然還在原來的主題上盤旋，於是就去觀照自己的厭倦，不斷地去觀照，大致上還行。
當抵達真正的分水嶺時，工作及管理已成為負擔。現在僅當一位醫生，其他的工作都已卸下，願意將管理的職位放下。那是真心地放下，那時（職位）已成為負擔，將自己拖住，讓自己生起一些煩惱習氣，比如：過於想要榮譽及地位。較後覺得那是負擔，便將負擔放下，讓其他人上任管理的職位。
現在僅剩下修行作為主體，繼續工作以維持自己的生活。因此，到了某一點，若我們被世間抓住，過於沈迷於世間，那就會是修行的一種障礙。因此，每一個人都必須找到合適於自己的那一點——那麼做之後，自己的修行能繼續邁進。當抵達這一點，自己就將管理的職位徹底地扔掉及放下。
家務與修行，如何兼顧？
阿姜巴山：你是家庭主婦，你還需要做家務嗎？
阿姜萍道：做的，因為家裡僅有三人，包括一位老阿姨，她的工作是專門餵養動物，其他的事務做不了，因此自己依然有許多家務得做，那就將時間的價值發揮出來，類似於按摩的狀況。自己主要的工作是燙衣服，以此家務作為禪修（的時段）。
有時，一次按摩大約一小時，類似於在固定形式用功一般。之後就打開隆波的法談開示，一邊燙衣服，一邊聽法談，同時也一邊覺知。若覺得哪個法不錯，剛好適合於自己，心就會出來聽法。
身體動，心是觀者，這是在日常生活中的修行方式之一，它對我們的修行並沒有障礙。掃地，覺知自己；燙衣服，若某件衣服難以燙平，如何將它燙好？心煩躁不安，或一些衣服輕易地就燙好了，內心很滿意……這些現象都去及時地知道它們，作務同時也可以修行。
若感覺太累，心想暫停作務，看到心煩躁不安，這些全都可以修行。由於年紀已大，燙衣服的時間過長，有時也會受不了，於是就運用簡單的方式，一次僅燙一小時，不會超過一小時。隆波的法談開示剛好也是一小時，法談結束，衣服也燙好了，再換其他的工作。生活就是如此，修行幾乎是可以進行的。
家庭與修行，如何兼顧？
阿姜巴山：你有先生及兩個孩子，需要照顧家庭，對修行而言，那是障礙嗎？
阿姜萍道：您的意思是指有孩子嗎？
阿姜巴山：對，您有兩個孩子、一位先生。作為妻子，需要照顧先生；作為母亲，需要照顧孩子。在家庭裡需盡如此的職責，對你的修行而言，那是障礙嗎？
阿姜萍道：當修行尚未嫻熟時，那同樣是負擔。以前孩子尚幼小，需要較多的照顧，那段日子大部分是盡一位主婦的職責。自己的先生每日早晨禪坐，老師本人的職責便是照顧孩子，在先生訓練禪定的時段，是要禁止小孩哭鬧的。
事實上，無論做些什麼都是相同的，觀身、觀心的運動變化。僅是從自己的角度而言，當小孩上學時，固定形式的修持會較少一些。現在孩子都長大了，僅剩下擔心，擔心他們接下來的生活應如何。他們全已邁入職場，已經沒有這些問題了。
對於照顧先生，自己並不太有負擔的感覺，因為他的生活方式很簡單，彼此相互比較了解，因此修行的機會和概率就會更多，全然可以很好地與自己獨處。先生是醫院的醫生，同時也是一名教授，他需到清邁大學授課。以前或許會感到寂寞，但後來卻覺得高興，因為那個時段便屬於自己獨處修行的時間，就可以一直修行。
因此，修行並不必須對自己的家庭感到厭倦，或覺得家庭是自己的負擔。實際上，我們僅需了知——哪個時間段，哪個因緣下，我們應做些什麼，僅是如此而已。
既然有了先生，便盡責任去照顧。自己有家庭，在照顧家庭、照顧先生的同時，同樣可以在日常生活中修行。若先生不在，便依靠自己生活下去，這也是修行的節奏之一。其實，無論先生在不在家，皆可修行。至於小孩們，現在他們全在外地，久久地才聯繫一次，可以不必太照顧他們了。
修行人可以上網嗎？
阿姜巴山：你會上網嗎？你現在使用哪些網絡工具？
阿姜萍道：現在使用Line，但並不是白天晝夜地使用。雖然不時地會去看，但不至於一大早就看。其實會使用Line，與朋友們聯繫，或工作方面的聯繫，也是透過Line。但並沒有使用臉書，覺得若註冊臉書帳號之後，就會不斷地去關注他人之事，自己就會浸泡在他人的事情當中，迷失去想……對自己而言，那太多了，所以沒有臉書。
偶爾使用網絡，也會去看YouTube，但自己所選擇看的，都是簡短的主題，對自己適宜，便已足矣。但也不一定，世間的交流方式在未來或許會更發達，也許需要使用臉書來發揮它的價值。但應該不會常常使用，否則自己很容易沈迷在內。
一天利用多長時間聞法？
阿姜巴山：請問一天當中，你用多長時間聆聽隆波的法談？
阿姜萍道：每日都會聞法，一天至少聆聽隆波的法談一次。除了固定形式用功之外，有時會一邊聽隆波的法談，一邊做固定形式練習；或一邊聽法談，一邊做家務……一天至少會有一次聞法，相等於是一種提醒，如同隆波每日都在教導自己，如此便不會過於離譜，不敢太調皮。
若哪天不用功，就會感覺自己離高僧大德過於遙遠了。並不像現在，無論在何處，都覺得隆波與自己同在，若離遠了，他的教導立即呈現。
每一天都會聞法的。
鮮少前往寺廟，會否成為障礙？
阿姜巴山：你跟隨隆波學法，但一年當中，前來寺廟聞法的次數不多，那會不會成為你修行的障礙？
阿姜萍道：礙於眾多條件的限制，自己無法常常到寺廟，因為自己不能開車。再者，隆波的寺廟不在曼谷，而在外府，若想到「是拉差」聞法，那是很困難的。若自己的先生前往寺廟，自己便有機會去到寺廟。
自己覺得，若僅是仰賴於前往寺廟，如此才能修行，那是不足夠的。由於前往寺廟的時間相隔太久，因此必須自助。現在這個時代，只要點開YouTube……尚有許多其他的管道，都能讓我們如同在寺廟一般學法。
若去寺廟，同樣也好，因為我們可以遇見一起修行的人，如此便能看到自己認識的人，他們在修行上的進步。大部分人都是有進步的，若誰進步得多，他的臉就會十分亮堂，心寧靜又清涼，我們就去觀察。簡而言之，自己久久地才會前往寺廟一次。
前去寺廟，若自己很調皮，看到那些修行很好的人，便會自我反省，如此對自己同樣有所幫助。但若無法前去寺廟，便打開隆波帕默尊者的法談，大部分是點開YouTube，選擇想聆聽的法談，想聽哪一天的開示便去聽。
一天睡眠多少？
阿姜巴山：最後一個問題，請問你一天睡眠多少小時呢？
阿姜萍道：自己屬於少睡則不行的人，一天至少需六至七小時以上的睡眠。自己若少睡，就會迷迷糊糊。曾經在寺廟訓練，有些寺廟不准行者入睡，得通宵禪坐或經行，但自己受不了，若一晚如此，接下來的三天都會受不了。自覺如此不行，睡眠必須充足，那取決於每個人的根基與秉性。
有些人不進食，修行會很好；有些人則不睡覺，修行會很好。若如此做之後，覺得修行很好，修行進步，那應是可以做的。僅能說自己真的是一位普通的百姓，必須吃飽、睡飽，心情愉悅，看一點點YouTube，玩一些些遊戲。修行之所以能走到今天，因為與他人沒什麼區別。僅是自己的心意堅決，從未放棄修行。自知若比這般程度更緊，那就不行了，但也不至於讓自己的身心隨時都在修行的狀態。僅是如此而已。
修行路上，曾經氣餒嗎？
阿姜巴山：稍等，阿姜妮尚有問題想要請教。
阿姜妮：阿姜萍道你好！想請教在修行路上，您會感到氣餒嗎？
阿姜萍道：氣餒的次數，數也數不清。由於自己不具備奢摩他，而且看到以前一起修行的五人當中，好幾人的修行都非常好，自己卻一直排在最後。有時心想：必須戰鬥至死，否則就掉隊了！真的作此想，如果他們全都走了，最後僅剩自己一人，誰能幫助自己呢？
氣餒！各種方法都想盡，最後憶起隆波曾經開示：努力於何處，便「流產」於何處。於是反思：自己是否過於努力？過於努力，相等於是對自己的一種傷害。因此，一直作此想：無論是否有結果，都持續修行，就是如此不斷地往前邁進。
最後，得知阿姜妮見法，那時給予自己極大的信心——您們能做得到，我應該也能做得到！
每一個人與自己相同，皆是坎坎坷坷，於是便會相信，那些沒有基礎的人，若用心努力，按照高僧大德的開示去實踐，某一天必定能達到自己的目標。
希望能給予每一個人信心，其實並沒有什麼，每一個人，某一天必定都能抵達，每一個人都可以做得到。
修行需要耗時多久？
阿姜妮：想請教，當你的覺性已自動自發地生起，你勤奮、精進、持之以恆，所用的時間長嗎？
阿姜萍道：達至覺性自動自發，心越來越能保持中立，分離蘊與界十分清楚，所用的時間大約是二至三年。一旦自己已經明白（如何修行），修行得更多，便會有精進。因為覺性已經開始正確了，禪定正確了，時間足夠了，心的力量足夠了，信心足夠了，僅是如此，同樣也花了很長的時間，不少於三至五年。
阿姜妮：隨喜阿姜萍道的功德。
阿姜巴山：阿姜也沒有問題了，同樣也隨喜你的功德。你付出了很多時間，這會讓中國人增加許多信心。你有什麼話，要對中國人說的嗎？
阿姜萍道：請允許到此結束，隨喜每一位的功德。大家如此用心修行，願每一個人所期望的結果都能成就。
阿姜巴山：隨喜在座每一位的功德，非常感謝，隨喜功德。這一段環節非常好，阿姜非常滿意。再見！
阿姜萍道：再見！
阿姜巴山：結束了。
（完結）
靜慮林聲明：
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完整開示｜音頻來源：禪窗