阿姜巴山
2016年6月20日丨貴港南山寺
編譯｜禪窗
頂禮各位法師！各位同修，大家好！
大家感覺如何？已經過去一天了，聽得懂嗎？
事實上，修行並沒有什麼難的。學法就是學習我們自己，也就是學習自己的身和心，除此之外的其他學識，並不是必須具備的。
有一天，當我們真正徹見了自己名色（身心）的實相，心就會慢慢鬆開「執取」。到最後，甚至可以徹底扔下心本身，從而抵達苦的止息。
在起步階段，訓練是為了照見第一種實相——此身此心不是「我」。
在起步階段就需要有覺性，能夠覺知自己，沒有忘了自己——想要學習「自己」，就一定先要有「自己」可供學習。當我們陷入迷失而忘記身與心的時候，有身彷彿沒有身一般，有心也彷彿沒有心一樣，那一刻是無法學法的。當我們打壓與改造自己，打壓身和打壓心的時候，也沒有實相可供學習，因為已經被改造過了。
每一位修行者在起步階段都需要訓練覺性，要能夠覺知自己，行、住、坐、卧、吃、喝、拉、撒、說，都要能夠不斷地覺知自己。是誰在行、住、坐、臥、吃、喝、拉、撒、說？是這個身體。誰是想者、演繹者、造作者？是這個心。因此我們要有覺性，不斷地覺知自己，不要打壓自己，如其本來的觀身與觀心工作。
原則就是：身是什麼樣，就如其本來地觀照它；心是什麼樣，也如其本來地觀照它。在修習毗缽舍那的過程中，在學習實相的過程中，沒有「身體必須是怎樣的，心必須是怎樣的」，也沒有「禁止身體是怎樣的，禁止心是怎樣的」，身心是什麼樣的都行。
心造作善時，知道心在造作善法；造作善法之後心喜歡，要及時知道心喜歡；心造作不善時，要及時知道心在造作不善；造作不善後心不喜歡，要及時知道心不喜歡；心造作快樂，要知道心造作起快樂來，心喜歡那個快樂，要知道心喜歡那個快樂；心有苦，要知道這一刻的心有苦，心有苦後心不喜歡，要知道此刻的心對苦沒有保持中立。倘若修行來到這個程度，心就會因覺性而保持中立。
隨著修行的深入，越來越多地照見諸種境界或狀態的三法印，心就會慢慢聰明起來——在三法印面前，所有的境界或狀態全是平等的。一個凡夫所能抵達的最高智慧，即是照見一切境界或狀態全是平等的。屆時，心便會對所有的造作保持中立。
當修行來到那個程度，假如福報與波羅蜜具足，各方面的美德具足，持戒相當好，禪定也相當好，心有力量，智慧也開發至足夠的程度，道與果的生起流程就會啟動。即便心從來不曾進入過禪定，此時也會自行進入禪定——聖道與聖果生起時，不會生起在世人的心所處的狀態（欲界心），而是會生起在禪定裡，從初禪到八禪，也就是第八定。
因此，不斷開發智慧至某日，當量夠了，心就會自行進入禪定。一旦契入禪定，就會看見境界或狀態的生滅，有人看見兩個刹那，有人看見三個刹那，每個人是不同的。但是心並未去界定或注解那些境界或狀態究竟是什麼，只會自動自發地從三法印的角度去界定它們，因為曾經訓練過了。當看到境界或狀態生滅、生滅，有時是兩次，有時是三次，心中會生起一種領悟：所有的一切都生了就滅。
在此之前，修習毗缽舍那時所生起的智慧，稱為「毗缽舍那的智慧」。
在修習毗缽舍那時，就會看到——樂生了就滅、苦生了就滅、好生了就滅、壞生了就滅，生起在六根門的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識生了就滅。而在聖道生起時，並未去界定究竟是什麼生了就滅，只是看到某些事物生起，某些事物滅去，然後頓悟：所有的一切都是生了就滅的。
根器極利者，僅僅看到境界或狀態生滅兩次，就會徹底領悟。根器較鈍者，則會看見境界或狀態生滅三次，才會徹底領悟。一旦領悟了，就會放下所有的造作，心會逆流而上抵達法元素，也就是知元素。當心逆流而上抵達知元素，包裹住心的「漏煩惱」就會消融，原先被漏煩惱裹住的心會鬆脫出來，與涅槃融為一體——品嘗涅槃的快樂，有時候是兩個刹那，有時候三個刹那，因人而異。
那些根器極利的行者，看到境界或狀態生滅兩次以後頓悟，而後接觸涅槃三個刹那。那些根器相對較鈍的行者看到境界或狀態生滅三次之後頓悟，而後接觸涅槃兩個刹那。在那以後，漏煩惱又會再次包裹住心，可是心卻已經徹底轉化了，「我」再也不會回來。
凡夫都有一個誤解，以為此身此心是「我」。一旦體證初果，初階的聖者會有正確的見解——此身此心都不是「我」。在五蘊之中沒有「我」，色非「我」，受非「我」，想蘊非「我」，行蘊非「我」，生滅在眼、耳、鼻、舌、身、心的六識也不是「我」，並沒有「我」在哪裡，惟有五蘊不斷地隨順因緣而運作變化。當一個凡夫轉變成為聖者，就會有新的父母——佛陀好比是父親，佛法是母親，所有的聖者們好比是我們的兄弟姐妹。
佛陀開示說：初果須陀洹聖者是戒行圓滿之人，但禪定只有一丁點，智慧也只有一丁點。戒行圓滿是因為他對於破戒的行為會生起羞愧心，對於破戒後會造成的苦果具有畏懼心，因而非常樂意於持守戒律。
初果須陀洹聖者的禪定只有一丁點，此處所指的禪定並不是一般意義上的「進入禪定」中的止禪，即便一個凡夫的禪定可以來到第七定與第八定，在佛教之中依然不能稱他是有禪定的人。此處所指的禪定僅僅存在於佛教之中——觀禪。
初果須陀洹聖者的智慧只有一丁點，僅僅明白：「我」不存在——擁有了正確的見地而已。心的學習還不夠，依然還習慣於執取此身此心。就像是借了別人某樣東西，雖然知道那不是自己的，某日必須物歸原主，但還是戀戀不捨，不想歸還。
初果須陀洹聖者是一位已經看見了路的人——知道路在哪裡。仿佛是在黑夜中迷失於茫茫大海的人，已經知道燈塔在哪裡，陸地在哪裡，然後繼續以同樣的原則修行，即「有覺性，以安住且中立的心，照見身、心的實相」，倘若因緣俱足，法就會有次第的提升至二果斯陀含、三果阿那含，最後徹底止息苦，證悟成為阿羅漢。
初果須陀洹聖者的再次出生，無論如何也不會超過七世，感覺生命駛入了溫馨的港灣，有了依靠，在內心深處始終會有安全感。無論今生面臨多麼苦與多麼難的事，內心都會堅定——未來一定比現在更好。
這些品德也是來自大家正在學的：沒有戒，訓練持戒；沒有覺性，訓練生起覺性；沒有禪定，訓練具備禪定。有了覺性和正確的禪定，就按照佛陀的教導去開發智慧；開發智慧一段時間，如果心累了，就回來一段時間、一段時間的修習休息型的禪定。
什麼時候能夠觀心，就觀心，觀不了心，則觀身，既無法觀心也無法觀身，便修習奢摩他，就是一直迴圈往復，直至某日瓜熟蒂落。每個人學習修行原則並且明白了正確修行的基本方法之後，就根據各自的秉性分頭去用功，每個人都是不同的。
一旦我們真正領會了修行的核心原則，某天去某處碰到了其他修行 者，或是聽到了其他老師的教導，就會清楚其所教導的法屬於哪個層次，其所教導的是奢摩他還是毗缽舍那。我們會心如明鏡：什麼是真的、什麼是假的；什麼是、什麼不是。如此不再盲目的參加各種各樣的禪修。
其實，看臉就知道了。看弟子的臉，就知道其老師是否見法開悟。法，是以心傳心的。老師的心裡若沒有法，怎會有法可傳？有的只是記憶，靠的是背誦，即便語言一致，心卻有著天壤之別。因此，並不建議大家稀裡糊塗的到處參學，去這裡學學，到那裡看看，一年去好幾個地方、好幾座道場、好幾類禪修班，根本不是聰明之舉。我們依靠現在的智慧還無法區分：什麼是正確的，什麼不是。當然，老師也並沒有說：老師是（正確的）。
我們要以佛陀的教導來對照：修行以後，戒是否越來越純凈？是否有真正的覺性生起？有禪定嗎，心安住了嗎？是否正確地按照佛陀的教導去開發智慧——以三法印的角度去看待世間了嗎？心對所有的一切越來越多的保持中立了嗎？心越來越多地放下了嗎？心越來越自由了嗎？我們要去對照和權衡。
佛陀教導說：心是無常的。假如我們修行以後，認為心是恆常的，那就錯了。知者的心同樣是生滅的。如果知者的心一直在覺知自己，沒有生滅，這也是錯的。佛陀教導道：修行以後會看見世間的苦，世間的毫無意義。如果修行之後，有的只是快樂，整日整夜整月整年的快樂，那麼肯定錯了。要以自己的修行與佛陀的教導相對照。佛陀曾經開示：一位好的老師是梵行生活的全部。另一次佛陀又開示道：如理正思惟，也就是不會愚癡地相信，懂得聰明地與佛陀的教導相對照，是梵行生活的全部。
當今時代，我們並不知道到底誰是真正的善知識。在佛陀的時代，有佛陀為我們確認——這位是已經證悟的阿羅漢，可以跟隨他學習。而現今，誰能夠百分之百的確認說誰是誰不是呢？因此，我們並不能真正確認誰是善知識而誰不是，所以一定要更多仰賴於如理正思維。用功修行，某天自己就會知道。
今天到此應該足夠了。
大家對於固定形式的修行非常感興趣。事實上，修行包括固定形式的和日常生活中的修行。每天都要有固定形式的修行，有時候十五分鐘、有時二十分鐘，摒棄一切外緣：工作、家庭、朋友以及各種通訊工具。在沒有干擾的情況下，以十五分鐘或二十分鐘的時間，一心用功。如果時間空閒，不需要工作，可以拿出更多的時間進行固定形式的修行，也許一個小時或兩個小時，這取決於自身的因緣。
在固定形式的修行中，一般情況下，我們會做些什麼呢？開始的時候，可以先禮佛、念經：先讓心輕鬆自在，憶念佛，憶念法，憶念僧，憶念我們的老師。禮佛念經之後，心會具有一定程度的寧靜與一定程度的清涼。
如果今天工作特別忙，心比較散亂，不太適合開發智慧，而適於讓心休息，我們就修習奢摩他。如果不是特別散亂，有一定程度的寧靜，就訓練讓心安住——修行任何一種禪法，觀「心跑掉」。比如念誦，觀「心跑掉」；或是經行，以身體作為參照物，然後觀心逃離身體；觀呼吸也可以，繼而觀心的跑掉。
有些人訓練至安住之後，如果前生曾經開發過智慧或聽聞過法，蘊就會分離。有些人沒有分離，他們就要訓練去分離蘊。
輕鬆自在地覺知自己，而後觀察，比如坐著，輕鬆自在地覺知，當心安住成為知者、觀者，就會有一種感覺——身體是被心覺知、被心觀察的對象，身體是一堆物質，身不是心。身是被覺知的對象，身不是「我」。
輕鬆自在地坐著，如果不換姿勢，時間一久，就會四處酸痛，如果心是舒適的，安住成為知者、觀者，就會感覺到生起的感受不是身體，並不是物質，而是滲透進入身體的某種感覺。進而看見感受不是身體，不屬於物質，它是被覺知與被觀察的對象，感受也不是心。對於那些觀感受的人，如果心是安住的，就會看到感受時多時少，不停地變化，它不是「我」，無法被掌控，感受也在不斷生滅，感受不是「我」。
如果我們不變換姿勢，繼續坐著，隨著身體的感受越來越強，心就會開始不舒服，煩躁不安。我們看到心裡的不舒服、煩躁不安或者說行蘊，也是被覺知與被覺察的對象，是造作出來的，它們不是「我」。心裡的煩躁不安時強時弱，不停地生滅變化，我們不喜歡煩躁不安，想要它消失但卻做不到，這就是以「無我」的角度在觀察，即，無法掌控。
因此我們能做什麼？禮佛和念經，修習奢摩他來讓心休憩，訓練心安住。如果蘊已經分離，就去觀「蘊」所呈現的三法印。「蘊」若尚未分離，就訓練先去分離蘊。每一天都這樣不斷地用功，具體情況取決於每一天的條件和因緣。
其他時間則是在日常生活之中發展覺性。並不是每個人每一天都能在固定形式中修行幾個小時的。在其餘時間，身為居士的我們要去工作，以及承擔各種責任和義務，這些同樣也是修行的時間，屬於在日常生活之中發展覺性的時間。我們只是普通人，六根跟六塵接觸之後，心會造作苦、樂、好、壞，都要及時的知道。
修行只有這些而已——在日常生活之中發展覺性，以及每天固定形式的練習。如果我們在日常生活之中不放棄發展覺性，那麼在固定形式的練習時，心會非常有力量，固定形式的練習就會非常有品質。如果每一天有固定形式的修行，心會有力量，會更容易在日常生活中發展覺性。兩者是相輔相成的。
老師已經傾囊而授了，現在只剩下實踐。
每個人在修行的過程中都會碰到比較個人化的具體問題，老師聽說今天需要和十個人互動。好，第一個，請！
學員1：老師，我是來自福建的環保工作者，在十一年做公益的過程中，面對環境的污染，感到非常焦慮和急躁。去年開始修行，接觸三寶，感覺自己的心有點放鬆了，臉也鬆開一點，節奏也放慢了。這兩天聽老師的課，真的感受深刻，原本想提的問題，老師剛才已經回答了。謝謝。
老師：那就不用問了。事實上，一個真正修行人的問題是不多的。
學員2：巴山老師好！有點緊張，想問一個問題，就是能夠覺察到一些微小的和強烈的情緒。在工作與生活中，尤其在和家人相處時，有時候會被很大的情緒給帶走，情緒一來就感覺，我是應該生氣還是不要生氣呢？一生氣了可能就會表現出來，說話很大聲，想罵人。如果不生氣，自己壓得很難受，因為確實很生氣。想問是應該把情緒疏發出去還是壓住？謝謝。
老師：修行的原則是不打壓，不壓制。煩惱習氣生起，要有覺性的及時知道。心不喜歡，也要知道。
當我們不去壓制心的時候，心的造作有時候完全出乎意料，煩惱習氣會超出常態的強烈。事實上，修行並不是為了今天就變好，而是為了看見實相。我們要讓實相自然地呈現，就需要有戒作為圍欄。如果沒有戒作為圍欄，在沒有壓制的情況下，心很容易被一些煩惱習氣染污而造作惡業。因此要有戒做為圍欄，但是不要壓制自己的心。
如果在單位或家庭場合，生氣的情緒有時候非常強烈，強烈到無法掌控，即將就要破戒了，此時需要自助——需要壓制就先壓制，或者暫時回避，但是一定要知道，這並不是修習毗缽舍那的原則。
一定要知道——做什麼是為了什麼。比如：不去打壓是因為需要學習實相。但是當煩惱習氣非常強烈，下一步就要打人、殺人了，這時就需要壓制。我們一定要有好幾把刀，而不是一味地以鋒利的小刀清除煩惱習氣。比如：想把一棵大樹雕成一尊佛像，需要好幾種工具，對嗎？要先用大斧頭把樹砍倒，然後用小工具把皮剝掉，再用其它工具雕出輪廓，最後用更精巧的工具精雕細琢，對嗎？
我們以戒對抗粗重的煩惱習氣，以禪定來戰勝中等的煩惱習氣，以智慧戰勝微細的煩惱習氣。而不是一直開發智慧，一旦忍受不了則動手打人，這個不行。明白了嗎？
學員2：然後替一位師兄問一下：居士可以吃肉嗎？還是應該吃素？
老師：我們並沒有吃肉，我們吃的是食物。請記住：一個人抵達純凈無染是因為智慧，而不是因為食物。
學員2：謝謝老師。
學員3：很開心，今天開心得我都說不出話了。
老師：說不出來就不用說。
學員3：要，一定要說，這個機會很難得。
老師：只需要看到感覺就夠了。
學員3：哦，但是我非常高興，本來有很多很多問題，現在只問兩個。第一個，我是首次來聽老師講課，非常幸運，收穫很大，但我覺得自己一來到這裡面對老師的時候，就會感覺很困，是什麼原因？
老師：非常簡單，接觸所緣之後，心是什麼樣子的，要及時知道。比如：迷迷糊糊、昏昏沉沉，心不喜歡，要及時的知道。懷疑了，也要及時的知道。
學員3：就是總在打瞌睡。
老師：昏沉，沒關係，昏沉不是煩惱習氣，而是因為身體困乏，困了，就去睡，餓了就吃。簡單得要命。但並不是說——懶惰了就去睡，嘴饞了就去吃，那是不同的。
學員3：我知道，我平時沒那麼懶惰。就是走到禪堂面對老師時，心裡感到很興奮，也很喜歡聽老師講課，但是一面對老師，聽著聽著就像要睡著了。好吧，這個問題我明白了，謝謝老師。
還有個問題，就是我聽了老師的課，想到去修行，其實我從修行中得到很大的啟發，我去了一期動中禪後，感覺到自己的改變，各方面都有收獲，但是覺得平時做什麼事情的時候都有一點壓抑自己。今天聽了老師的課，我想到一定不要再壓抑自己了，但我不知道能不能做到這點。
老師：做不到的。如果能做到，心就是「我」了。
學員3：就像某件事，我不喜歡做，但還是接受了去做，過後就感到有一點煩躁，心不定，就是這種原因。
翻譯：你說什麼？
學員3：就是說，比如有一件事，人家要我做，我很煩躁不喜歡做，但還是接受去做了，然後就感覺到自己的煩躁，心裡定不下來，老是跟著思維飄啊飄，定不下來。
翻譯：所以你要問什麼？
學員3：我如何把心定下來？
老師：以保持中立的心去如實觀。
學員3：去觀心嗎？
老師：心不喜歡的那個生起的境界，要及時知道。
學員3：謝謝老師，感恩。
學員4：謝謝老師。我想請老師指導一下修行。
老師：修行進步了。心力越來越強，覺性和智慧也越來越多，已經越來越長大成人了。有的人八十歲了，心依然是孩子，是一個沒能明白世間的心。你的心慢慢長大了，覺性與智慧也慢慢增長，越來越理解世間。很好，繼續用功，隨喜功德。
學員5：巴山老師好！這兩天內心充滿喜悅，覺得自己離老師那麼近是很有福報的。我最大的問題是太過於緊盯我的女兒，她會令我擔心，我對她盯得太緊。我會跳到那個境界裡，想問老師，如何讓心安住？如何開始修心？謝謝。
老師：有職責去照顧自己的孩子，就要去照顧。
學員5：但是我的女兒已經成人了，她20歲了，可能我的確是太……
老師：很多人的女兒已經40歲了，母親依然還會牽掛，（老師轉向一位老學員）對嗎？要及時知道：無論何時，心有牽掛、有擔心，那一刻的心裡就有苦。我們有義務把子女撫養長大，提供學習機會和教育，孩子有自己的路要走，不會按照我們的設想去走。我們連自己的心都無法掌控或強迫，怎麼可能去掌控或強迫孩子的心呢？
學員5：感恩老師！謝謝。
學員6：感恩老師！第一次跟老師互動，有點緊張。我有兩個問題：我之前修的禪法比較緊盯和專注，現在是用念誦的方式，念「阿彌陀佛」，請老師看一下我在念誦方面的狀態如何。一般採用出聲的方式，還有一個是不出聲的，在心裡默念，請老師指導。
老師：這兩種狀況中，你的心都不正常。心裡默念的那種，打壓力度更強。
學員6：我之前太打壓了，畢竟修了幾年，不能輕鬆地念誦，有時候念誦時間長了，還會有點頭痛。
老師：緊盯的力度太強，所以會頭痛。念誦的時候，不要想著自己在修行。平常你會念誦什麼？
學員6：念誦「阿彌陀佛」。
老師：可以換一下，玩兒一樣地換個試試，不用念「阿彌陀佛」。
學員6：念什麼？
老師：老師帥。
學員、老師（笑）
老師：看見了嗎？你現在無法緊盯了。（笑）念其它內容也可以，老師只是讓你體會一下，不需要太認真。
學員6：我換一個吧，念「紅茶」，先念出聲，「紅茶、紅茶……」
老師：這個好太多了。
學員6：現在默念紅茶。
老師：也比你剛才默念時好多了，心會舒服些，你感覺得到嗎？
學員6：是不是因為「阿彌陀佛」字數比「紅茶」多？
老師：事實上，念誦的內容是長是短，每個人的喜好與秉性是不同的。對於非常容易煩躁不安或習慣於緊盯的人，如果念誦內容較短，就容易緊盯，每念一次就緊盯一次，如果念誦特別短的內容，並不太好。而如果內容較長，則不知道要在哪裡下手緊盯，就可以輕鬆舒服地念，邊念邊迷，並沒有刻意緊盯某個詞。
學員6：老師，我能不能換個咒念，它稍長一點。
老師：比念誦「阿彌陀佛」要好些。
學員6：那我就換這種，我也不知道為什麼要念「阿彌陀佛」。
老師：重點在於：一定要知道做什麼是為了什麼，而不在於究竟要念誦什麼。我們關注的只是：用哪個方法之後，覺性能夠常常生起。用哪個方法以後，迷失的時刻，能夠更快地知道。用了哪個方法，不太會緊盯，我們就用那個方法。
學員6：哦，這個輕鬆自在。其實我念「阿彌陀佛」的時候，也能看到心跑掉，但是我覺得有點緊盯。所以想問老師，該以什麼樣輕鬆自在的心來念？這個力度掌握不好。
老師：事實上，緊盯也是跑掉——跑去緊盯，迷失去緊盯，緊盯但是沒有看見，那也是迷失，迷失去做了。
學員6：那…第二個問題…
老師：你現在的心剛剛好，感覺到了嗎？你能覺知自己但沒有打壓，要記住這個。
學員6：我想請老師直截了當指出我目前要解決的問題是什麼？
老師：每個人都有許多弱點。不斷地修行，就會越來越多看到自己的不足，每個人全都有。在泰國也有很多弟子喜歡問這樣的問題——我有哪些需要觀？老師想說的是，如果我們自己還沒看到，無論老師怎麼為我們指出來，我們依然看不見。
學員6：那我是不是先解決念誦的問題，讓自己比較輕鬆自在？
老師：就是這樣去訓練，加上日常生活中發展覺性，慢慢就會整體的好起來。
學員6：謝謝老師，感恩老師。
老師：您現在是變成了比丘，還是沙彌？
學員7：還是沙彌。
老師：您的修行怎麼樣？
學員7：我覺得曾經見過一次安住的心，但是不知道對不對？
老師：整體來講，您的修行有了非常大的進步。
學員7：還有什麼要注意的？
老師：沒有，就是慢慢用功。已經進步非常大了。
學員7：撒度！撒度！撒度！再問一個問題：一個沒有法的人，和一個有法的人，對「Sati」的闡述和理解是否一致？
老師：從原則來講，如果我們參加這樣的學習，每個人都能夠知道：覺性生起的近因是什麼？覺性是什麼？誰都能夠說。如果去教別人，也能教，所教的是自己真正理解的那個層面。比如，我們知道持戒應該如何持；覺性源於什麼；如何以覺性呵護心，心才會有戒。
我們理解到哪個層面，就能為別人解釋到哪個層面。倘若講到修行方法，一個已經會修行的人也會講，但是講到自己還未抵達的更高境界則會淡而無味，無法抵達聽者的心。比如：我們還未抵達「心不是我，我不存在」的境界，內心深處依然執著的誤認為「我存在」，那麼我們講到「心不是我，我不存在」的時候，是沒有任何感覺的，因為內心深處依然執著的認為「我存在」，聽法者的心是不會被導向「我不存在」的。
如果想教別人，是可以分享，和別人分享修行的基礎，而那些超過自己領悟的境界，別急著去分享，讓他們去聽隆波帕默尊者的法談。比如一個人能把老師講法的內容背得滾瓜爛熟，一字不漏，但如果他不會修行，心沒有成為知者、覺醒者、喜悅者，那麼他自己的心都是睡著的，聽他講法的人要想醒來的可能性是微乎其微的。
學員8：老師，您好！這兩天聽了開示我收穫很大，想問老師，比如昨天說到要有一個快樂的所緣，老師說是「紅茶」，我想起今早的米湯很好喝，我就是「米湯、米湯」，訓練的時間應該不是很長，但感覺可以很快速地覺知，心像閃電一樣，一下子到這裡，一下子到身上，一下子到皮膚，快速地到處跑，我不知道這是由於覺性的生起還是因為我過於敏感？
老師：你的心真的有看見。
學員8：還有這兩天在走路中，我也嘗試用老師教的方法在生活中提起覺性，在走的時候，有時心跑到眼睛，有時跑到耳根，我都有提醒。我不知道這是不是帶有強迫的成分，還是自己真能夠理解並運用「覺性」？
老師：有時候是真的看見，但是你別追求一直看見。什麼時候想要一直看見，就會變成緊盯。
學員8：老師說得非常對。還有就是我有時候喜歡盤腿坐著，坐在這裡就是自然去覺知——這個狀態如何？並沒有固定的所緣，只是非常輕鬆自在地坐在這裡覺知自己的身心。
老師：可以。
學員8：還有，剛剛在聽老師講課，我也在覺知——感覺自己的心一下子跑去聽老師的聲音，一下子跑到呼吸。但有時候覺得——感覺聲音和感覺呼吸是同時的，究竟是心快速地跑去跑回，還是可以同時感覺兩者？
老師：它們發生在不同的時刻，但是發生的速度極快而且接近，所以感覺好像是同時的。
學員8：哦，那應該是來去來去這樣。
老師：從究竟真理的層面上，真正的境界並不是「來去」，而是——在這裡生起，然後在這裡生起，接著在這裡生起，然後又在這裡生起。速度極快且緊湊，所以會誤以為心跑來跑去。
學員8：老師對我以後的修行有什麼建議？
老師：已經會修行了。如果什麼感覺生起，就自然、平常、普通地覺知，
不難的。
學員8：好！感恩老師！
學員9：老師好，想請老師指導一下我的修行。
老師：修行有非常大的進步，感覺到了嗎？你的心跟以前不同了。很好。
學員9：但我還是覺得平時很散亂。
老師：心沒有保持中立。
學員9：針對這個散亂，有沒有其他辦法，是不是平時太懈怠了，還是什麼原因？有沒有什麼可以改進的辦法？
老師：如果想幫忙，在平常要儘量為心找個臨時的家，可以一整天不斷透過念誦來幫忙。
但你現在的心是不正確的，這樣呵護和壓制心，一旦從壓制中鬆脫出來，就會非常散亂。要及時的知道，當下的你在打壓，感覺到緊繃了嗎？一旦從被打壓的狀態中鬆脫出來，你會非常散亂。如果平時不希望處於這樣的狀態，不想太過散亂，就為心找個臨時的家，比如一整天念誦，行、住、坐、卧都念誦。輕鬆自在地玩一樣地念誦，但要一整天念誦，吃飯念誦，上廁所念誦，洗澡也念誦。
學員9：還有就是，今年初的時候生了一場病，出現一些奇怪的症狀，我很害怕，如果再出現這個症狀，不知道該怎樣面對？
老師：要活在當下。
學員9：好，謝謝老師。
老師：看到了嗎？事情還沒有發生就已經苦了。
學員9：謝謝老師。
學員10：老師好！我是修淨土念佛的，第一次聽到南傳佛教的內容，想問——這兩者有沒有衝突？
老師：涅槃是無生無滅的。哪個地方有生，那個地方就還有滅。哪個地方有生，那個地方就還有老、有病、有死。
事實上，以前祖師大德們的理解與證悟是同樣的，也是正確的。而非常多的求法之人，並不是每個人都勇猛無畏。有些人需要有所依靠，需要構建某些世界，讓心暫時有個依靠，從而繼續堅定地前行。
如果只是一味念誦，並沒有開發智慧，有一天就會投生到相應的世界，至於那個地方是不是有佛，沒人知道。這取決於念誦達到何種程度的禪定，如果在念誦的時候，心與所緣密切粘合，能進入禪定，且在臨終之前禪定不退失，死後就會投生到梵天界，梵天界同樣有聖者存在。菩薩在梵天界也有，在天界也有，我們跟哪一位有因緣，死後也許會與他在一起。
但是請記住：哪個地方有生，那個地方就必然還有滅。哪個地方還有名與色，那個地方必然還有苦。涅槃是完全超越這個的。
學員10：請老師指點我該如何修行？
老師：可以念經——念經後，心跑掉，及時知道；念經後，緊盯，也要及時知道。
學員10：要念什麼經呢？
老師：什麼都可以，你喜歡的就行！
學員10：好，謝謝。
老師：在佛陀時代，法並沒有大乘與小乘、南傳與北傳之分，有的只是哪些法可以導向苦的止息。
學員11：老師好！剛才老師開示說，凡夫品嚐到那個境界兩次就可以領悟。在日常生活中，我經常看到驚恐像閃電一樣刹那進來就消失，發生得比較頻繁，我想問這算看見了無常嗎？驚恐屬於煩惱習氣嗎？
老師：這也是看見生滅，看到驚恐的生滅，屬於看到「無常」，也就是看到境界或狀態的生滅。而聖道生起的程式是在禪定中發生的，當一切因緣具足，心會自行契入禪定，看到境界或狀態生滅，但並沒有界定它是驚恐或是什麼。
學員11：我沒有界定，我常常看見它發生，也懷疑過，很小的時候就有過這種現象，以前沒有修行的時候，不知道要去覺知。以前發生這種狀況時，我會生起瞋心，現在反而有點歡喜，以為是看見了三法印。
老師：沒關係，高興，及時知道「高興」。
學員11：還有個問題：老師說，開心是禪定的近因。在固定模式裡，我嘗試了很多種禪法都沒有開心，就以經行來做每天的功課。經行時，可能因為太散亂，我喜歡讓心回來輕輕地抓住所緣，然後以第六感去覺知身體的移動，以看身體的移動作為參照來覺知自己的心，有時候也能及時看到心跑掉，而有時候會迷失很久，有時候跑去想了，就會一下閃過迷失的全過程。想問老師我這樣用心正確嗎？
老師：基本可以。
學員11：還有個問題：在我沒有修這個法之前，我在念很長的楞嚴咒時，會清楚的看到念頭像外來的東西一樣進來一下就滅掉。當時也不記得什麼，現在想起來是因為太迷失了，是不是可以持這個長咒來覺知？
老師：同樣可以，無論哪篇經咒都行，只要是了然於心的，不用去想的。
學員11：因為當時看見過一次念頭的生滅，所以就想能不能繼續念這個咒？
老師：一定要去嘗試。
學員11：我覺得太長了，心不太喜歡。
老師：如果不喜歡，就別用。
學員11：但是又懷念那次的生滅。
老師：哎，生滅生起的頻率高得要命。忘掉那個曾經看過的境界。活在當下。
學員11：最後一個問題：我在睡覺觀呼吸的時候，曾經觀著觀著突然看見我的一條腿，其他東西全部消失了，是不是我上輩子已經修到這一步了？
老師：哎，誰知道呢？
學員11：那算是看見什麼了嗎？
老師：心有禪定的時候，也可能會出現這種狀況，是奢摩他的特徵。
學員11：請問老師對我往後的修行有什麼建議？
老師：已經會覺知自己了，要慢慢不斷用功。別害怕煩惱習氣，你的常態是害怕煩惱習氣，不想讓心造作煩惱習氣，你習慣性的打壓。
學員12：2011年，我開始接觸動中禪，10月份第一次參加禪七，當時心很散亂，但也有幾次輕安，回去後自己用功到行、住、坐、卧、吃，包括眨眼都能覺知，有一次看到念頭撞到胸口後滅掉。能夠做到從早上起來，無論看書，睡覺，說話，動，全知道，思考的時候都能知道，仿彿思考跟我是有距離的。但是以前沒有學習過四念處的理論，在那以後，有一個月沒有修行，這種感覺就慢慢退失了。我想也許曾經明白過什麼叫「名色分別智」，從那以後，2012年按照自己的方法修行，卻再也找不到那種感覺。也參加過禪修，胸口緊繃的感覺一直存在，甚至會持續好幾天。有人建議我念誦，依然沒有改善。去年接觸隆波帕默尊者的法，聽了很多法談，慢慢知道自己的問題。所以就來參加禪修，想請教老師幾個問題。第一個問題，我之前是在觀身還是在觀心？
老師：在這之前，不是觀而是緊盯和打壓。因此這個問題可以放下了，因為不是覺知自己，之前的心並沒有真的準備好——學習身心、開發智慧，太過於刻意緊盯和專注了。
學員12：第二個問題，我覺得自己屬於貪欲型，應該修身念處，不知道對不對？
老師：你觀身也可以，因為你平常並不是想得很多的人，可以觀身。觀身體行、住、坐、臥，或者動、停，這個可以觀。但並不是選擇了觀身就無法觀心了。無論何時，覺性生起，覺知到感覺，就去覺知，無需討厭，我們並不刻意選擇。你可以以身體作為學習的主體，以身體作為家。
學員12：我是不是應該繼續修動中禪的手部動作？
老師：事實上，無論是做手部動作，還是觀腹部升降，或者觀行、住、坐、臥等等各種善巧，適用於不同的人。每個人要自己體會，應該如何拿捏。
學習了原則——讓心與某個事物打成一片，然後觀心離開那個事物，就會獲得禪定。可以自行觀察，使用某個方法之後，覺性常常生起，說明該方法適合自己。如果用了某個方法，覺性生起並不頻繁，心憋悶或緊盯，沒有快樂，說明這個方法不適合自己。
有一個慣例：如果某人以前用了某個方法之後產生緊盯，比如做手部動作後緊盯，如果現在依然選擇做手部動作，就很容易回到以前緊盯專注的舊路上去。如果以前使用的方法很容易造成緊盯與專注，心並不正確，老師就會建議不要再使用那個方法。老師會建議嘗試一個從未使用過的新方法。待到心正確了，如果再回到以前的方法，也會做對。
大家一定要記住：沒有哪個禪法是最好的，沒有所謂的觀呼吸是最好的，觀腹部升降是最好的，做手部動作是最好的，或者觀心是最好的。有的只是對於某個具體的人而言，最適合他的禪法。
只有這點問題對吧？
學員12：還想問老師，對於我以後的修行，重點在哪裡？有什麼要囑咐嗎？
老師：你習慣於緊盯，所以很容易緊盯。你平常做什麼職業？
學員12：寫稿子，各種文檔處理。
老師：你在寫的時候，如果對寫的內容感興趣，同樣會有禪定，但那是心往外送的禪定。做了之後，同樣會時不時的寧靜。如果心喜歡這個工作，就會有快樂，就會擁有休息型的禪定。
但你不可能一直不停地寫東西，如果起身離開辦公室，就去覺知身體：起身去上廁所，看身體走，看身體排泄。吃飯時，看身體吃。就這樣觀，觀身體不是「我」。
學員13：老師好！我覺得老師非常有智慧，講的法和我的心很契合，聽了之後很歡喜。想請老師指導一下，不知道現在是修身念處，受念處，還是心念處？
老師：原則是能觀心就觀心，觀不了心就觀身。
學員13：我之前參加過動中禪、馬哈希，葛印卡內觀，還是分不清楚哪個比較適合我？
老師：原則如果穩固與牢靠，我們就能區分什麼適合自己，什麼不適合。我們去體會：比如做手部動作，僅僅只是一個善巧方便，做手部動作並不是修行原則，僅是針對具體某人的善巧與方便。
如果做了之後，看到身體動，心是觀者。有覺性在覺知自己，說明適合自己，做的時候沒有打壓。隆波甘恬長老曾說：十四個動作是後來才出現的，核心在於覺性，而不是十四個動作。
學員13：不知道我現在的狀況如何？
老師：您的修行基本可以。一個瞬間、一個瞬間的有自然的禪定。
學員13：有一次我在說話的時候，突然看到自己的整個狀態：自己的說話、心裡的情緒，整個狀態都知道。有點像看電影，但又不是，就像看到另一個人，只是在說話，像個機器人，但是並沒有一個我分出來在看這個狀態。而且這個人在做的一切動作、一切情緒中，並沒有一個我，只是一個過程。我想知道那個狀態對不對？
老師：「分離出來成為觀者」並不是有個什麼徹底抽身出來。只是一種感覺而已，感覺某一部分知道在發生什麼，有某一部分知道境界或狀態，知道蘊在工作。除非是修習禪定的人，知者、觀者非常強大，知者就像是從上面往下面看，但並不是我們這些坐在禪堂裡的人。
學員13：剛剛老師提到心生滅兩次或三次，達到這樣的境界就是明白了身心的實相嗎？是不是證初果？
老師：心生滅兩三次，僅僅只是聖道生起的一部分。老師剛才沒有講出全部，如果講出全部，我們會想得太多。
學員13：那以後還是直接觀照身心，按現在的路繼續走嗎？老師還有什麼要指點的嗎？
老師：您的修行，原則是正確的。您可以觀察一點：當面對同樣的出家道友，與您見到居士的時候，「我」是不同的，不停地在變。
學員13：我不太明白。
老師：意思是，您的行為舉止會隨著碰到不同的人而發生變化。假設見到寺廟的大和尚，您的心就會超乎尋常的恭敬和柔軟；或者跟您同樣出家年紀差不多的人在一起時，行為舉止就會更加輕鬆自在；若是碰到居士而不是出家人，您就會非常謹慎和收攝，更像是出家人。就這樣不斷地觀心的變化，沒有任何指責和批判，不去對治，去看它們做，看它們不停地變化。
學員13：對，我一直知道心的狀態。
老師：您當下也是假冒的。
學員13：我感覺見到熟人時，心是一下子放開的。
老師：現在也是假的，當下正在努力地讓它舒服，努力地讓它不做，但依然是在做。不用問了，就去看這個，這個適合您。
學員13：好，謝謝老師。心念處跟受念處，是不是同時觀兩個。
老師：讓您觀的是觀心，看心的所作所為。您不需要想得太多，只要看到——碰到一個人是一個樣子，碰到另一個人是另一個樣子，這樣去觀。很好玩的。沒有任何批判。
學員13：是的，我有時候會看到，以前還覺得奇怪。原來心就是這樣的，碰到不同的人就是不同的樣子。我就順著它，它是什麼樣就是什麼樣。
老師：對，就是看它變化，看它「做」，但不進去幫忙。
學員13：謝謝老師，還有就是我感覺今年的狀態很不好，有時候打坐看書昏沉很嚴重，以前從沒出現過如此嚴重的狀況，好像被催眠了，那種昏沉的力量很強大，不知道出了什麼問題。我嘗試用內觀或禪修來改變，發現不管用，不知道是不是有外力在影響我，還是怎麼回事？
老師：修行的某些時段會出現這樣的狀況。如果修行之後感覺很好，就繼續用功。如果出現不正常的昏沉或迷糊，也要繼續用功。以保持中立的心，按照原先做的一切去做，一段時間後，癥狀會消失。修行並不是為了得到好的境界，比如一直覺知、覺醒、喜悅的狀態。
學員13：好，謝謝老師。有時候睡覺時感覺醒了，卻還在做夢，不能動，感覺夢很真實卻不能動彈，感覺有某種未知的力量。我有點恐懼，就掙扎著動，掙扎好一會才能動。
老師：就是這樣，身體睡著，心已經醒了。一旦醒了，就會看見心在想，就好像在做夢。
學員13：但我沒辦法動彈，就會恐懼，要掙扎好幾次才能動。
老師：您已經看到了「無法指揮」。我們誤以為心一直可以指揮身體，但是出現這種狀況就會知道心不是真的可以指揮身體。心不是「我」，身也不是「我」。
學員13：謝謝老師。
老師：張同學（學員9），心不要害怕曾經發生的事。如果害怕曾經發生的事，心就會像這樣收縮，不好的能量就會趁虛而入。真正覺知、覺醒、喜悅的心，不是這樣壓制的。你的問題在於，害怕心往外送之後會收到不好的能量。因為害怕，心就不正常，無法自由地外出。你坐著無事的時候，心就會收縮，這樣收縮時，心會沒有力量，因為被壓制了。因此要做回普通人，及時知道心的害怕。當下稍好一點。如果一直這樣收縮心，並不好。
好，結束了，隨喜每一位的功德，願每一位在法上進步。
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
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音頻來源：禪窗
視頻來源：Dhamma.com