阿姜巴山
2017年6月2日C丨常州寶林寺
編譯｜禪窗
頂禮各位法師！各位同修，大家好！大家昨天從外地一路趕來，現在覺得累嗎？還可以，是嗎？
老師剛了解到這兩天的日程安排，覺得過於緊湊了，所以我們商量以後決定：取消明天下午觀看視訊的環節。吃完飯之後，大家回去睡覺，睡醒了，下午再到這裡來見面。
學習法，採用高壓與填鴨的方式是行不通的。一定要讓心有足夠的時間去消化，而且還要保證有足夠的休息。
今天上午我們學習了什麼？戒。戒是關於身與口方面的。當身與口被規範到一定程度，接下來就可以進行「心」的學習了。
大家一定要牢記一條非常重要的原則：心方面的修行主要分為兩類，第一類是奢摩他的修行，第二類是毗缽舍那的修行。這兩類都屬於心的工作，但是各自的目標不同，實修方法也不同。
修習奢摩他是為了讓心獲得寧靜與快樂、讓心變好，它的方法非常多，只要能讓不好的心好起來,怎麼做都行。
比如，散亂的心被歸為不善心，因為它沒有禪定，我們可以通過念誦讓它寧靜下來。不斷地念誦「佛陀、佛陀」，經由與單一的所緣在一起，煩躁不安的心就會慢慢寧靜下來。
又比如，一位還不是特別年邁的比丘看到美女走過，生起了淫慾心，就可以進行白骨觀或不淨觀，讓淫慾心慢慢平復下來，然後再去審視美女的不淨與不美：比如，觀想她的大便；或是去思維——美女的秀髮在頭上的時候很美，一旦掉落下來就不再美了；美女的指甲很美，可是如果她的指甲掉落下來，我們會把它整天揣在懷裡嗎？就是這樣不斷思維和審視我們所認為的「美女」，最後就會慢慢看到實相：她並沒有什麼美的地方。於是，淫慾心就會漸漸淡薄下來。
或者，如果貪心重，心始終動盪不安，佛陀就會引導這類人去憶念死亡。設想今天是生命的最後一天，貪欲或許就不那麼強了。又或是瞋心型的人，看到什麼都覺得不順眼、看到什麼都很生氣，佛陀就會引導這類人去做慈悲觀，從大家都是生死輪迴苦海里的朋友的角度去看待別人。我們喜歡快樂，討厭痛苦，別人也是這樣的——我們所恨、所不喜歡的人也是這樣的。經常這樣思維和引導自己，心裡的慈悲就會漸增，容易生氣的心就會慢慢轉好。或者在情緒非常低落和悲傷時，我們可以到類似這裡的寺廟，到觀音閣頂禮觀音菩薩，看到觀音菩薩美妙而莊嚴的面容，低迷的心就會慢慢舒坦起來。
以上所說的這些，都有一個共同特徵，就是：去做些什麼，讓不好的心變好。因此，其實修方法是不可勝數的。
其他宗教裡同樣也有奢摩他的修行。比如，穆斯林教徒每天會進行五次禱告，禱告的時候憶念到真主，他們的心就會非常舒服和清涼。從佛教的角度來看，這是「天隨念」，也就是憶念天神。又或是基督教徒，他們每個禮拜天都會去教堂做禮拜，一起唱讚歌，歌頌天主。當他們歌頌天主時，心會變得非常清涼。從佛教的角度來看，這也是修習奢摩他。
因此，奢摩他的核心是：做些什麼，讓不好的心好起來，讓不善心變成善心。能夠修習奢摩他，心就可以不時地休息一下；一旦休息好了，心就會有力量進行下一步的修行，也可以用於處理世間事務。對於修行者來說，如果修習某個方法之後，心有了力量，那麼這是值得去做的。
有一種奢摩他的修行，僅存在於佛教之中，可以讓一個人把心準備好，以便修習毗缽舍那。
讓心獲得休息的奢摩他的修行方法是：帶領心輕鬆自在地跟單一的所緣在一起。我們想讓心休息的時候，就選擇一個心喜歡的所緣，然後用快樂而自在的心去輕鬆地覺知那個所緣，其中沒有任何強迫心寧靜的成分。
選擇所緣的一個條件是：它不會鼓動我們的煩惱習氣。如果對佛教有很強的信仰，就可以選擇念誦「佛陀、佛陀」；如果不喜歡念誦「佛陀」，也可以念僧；如果不喜歡念誦佛、法、僧，選擇不會鼓動我們煩惱習氣的任何內容都可以。如果你喜歡吃蘋果，每次想到蘋果都有快樂，那麼就可以念誦「蘋果、蘋果」——真的，不是在開玩笑。重點不在於內容必須是什麼，而在於所選的內容是心喜歡的，同時也不會鼓動煩惱習氣。
在泰國，有一次，有人拿紅毛丹去供養一位師父。有個小孩想吃，師父也知道，於是就對小孩說：「等一下給你吃，在吃之前，你要先為師父做點事。」然後師父讓他念「紅毛丹」。小孩並沒有想什麼——沒有想讓心寧靜下來，他只是不斷地念下去，越念越快樂，最後心進入了禪定。他從禪定退出後，睜眼一看，天已經黑了，一座坐了幾小時。這是真實發生的事例。
為什麼小孩修行起來很容易，而我們修行卻很難呢？因為他不貪。而我們一開始念經，就希望心快點寧靜下來，就開始打壓自己的心，覺知所緣的心並不舒服，不像那個小孩，他在念誦「紅毛丹」的時候沒有想任何東西，念誦的時候非常快樂——被覺知的所緣能讓心感到快樂，心就會有快樂。
無法修習禪定的人有沒有從中看到自己的不足？還沒來得及打坐和經行，我們就已經開始打壓心了。被打壓的心是苦悶的、沒有快樂的。假設這個（老師示範）是我們為心選擇的所緣，是心喜歡且不會鼓動煩惱習氣的所緣，去覺知所緣的心也很放鬆、很舒服，並沒有想到必須寧靜，而只是不斷覺知它。一段時間之後，心就會跑去想——這是它的天性，我們不作任何評判，只是帶領心輕鬆自在地跟單一的所緣在一起。
「因」如果是正確的，「果」就會正確。此處的「因」就是：以輕鬆自在的心去覺知讓心感到快樂的所緣，持續地跟所緣在一起，輕輕鬆鬆地跟所緣在一起，而且這個所緣不會鼓動我們的煩惱習氣——核心原則只有這個。
我們選擇的念誦內容不一定要跟佛教有關，然而，去念我們厭惡的人的名字可以嗎？不可以，越念瞋心越強。如果自己的先生有了外遇，可以去念那個外遇的名字嗎？不可以。但如果我們想到自己的老師，內心感到溫暖、快樂，可以念他們的名字嗎？明白其中的核心了嗎？
核心是非常簡單、非常簡短的，但我們往往不太能夠做到。為什麼呢？因為我們習慣了在修行的時候去打壓自己的心。
非常多的修行人喜歡以不平常的、被打壓的、緊繃的心來修行。習慣於在修行的時候打壓自己，這讓我們修習禪定的效果很差，而且這也是修習禪定的嚴重障礙。100人之中至少有99人是這樣的，為什麼？因為我們希望心能夠立即變好、立即寧靜。想讓它寧靜，怎麼辦？就去壓制它、打壓它！
要嫻熟地修習奢摩他是需要花時間的。我們可以慢慢練習，有些日子心會寧靜，有些日子心不寧靜，都沒關係。日積月累便會逐漸嫻熟。嫻熟之後，只要一想到寧靜，心就會即刻寧靜下來。為什麼有人可以做到呢？是因為他就是一路這樣訓練過來的——天下沒有免費的午餐。
還有另一種奢摩他，為了讓心準備好去開發智慧的奢摩他。這類奢摩他的修行方法非常簡單，也可以採用念誦，一旦心離開了念誦內容，就及時知道「心離開了」。
也許我們可以使用與修習寧靜型的奢摩他一樣的所緣來進行。首先，帶領心來到所緣上，一旦心跑掉了，帶領它回來；心再次跑掉，再次帶它回來——這是第一類禪定，為了讓心得到休息。修習第二種禪定的方法是：使用同樣的所緣，一旦心跑去想了，及時知道它跑去想了、忘記所緣了。因此，兩者使用的所緣可以是相同的。
第一種禪定與第二種禪定不同，前者不關注其他事物，只關注所緣；後者關注的不是所緣，而是心，重點在於心忘了正在修習的所緣或迷失去想了。比如就這樣念誦，一旦心迷失去想了，我們及時知道，之後再回來念誦。那些看不到心「迷失去想」的人，可以觀察「心忘了正在修習的所緣」這一情形。比如念誦「佛陀、佛陀」，很快地，心就會去想其他事情，我們就及時地知道它忘了佛號了，然後再開始念誦。看到「心忘記所緣」的頻率越高越好。
假如能夠修習兩種禪定，就都去修習；如果無法同時修習兩種禪定，但又希望此生能夠見法證果，就至少要能夠修習第二種禪定。
在第二種禪定裡，對心而言，所緣只是一個「家」。在我們無事可做的時候，就讓心待在家裡；當有事要做了，就離開家，辦完事又再回來。家跟監獄是不同的。如果是監獄，就得努力讓心待在裡面，強迫它、不讓它到別處去。因此，在念誦的時候，一定要正確地看待所緣。
以念誦來修習第二種禪定時，如果沒有強迫也沒有打壓，心很快就會忘了所緣：一會兒去想孩子，一會兒去想工作，一會兒去想其他各種事情……我們對此不作評判，為什麼？因為心的自然特性就是會去想。在散亂的時候，我們以為心想了很多事，但事實上，心每次只想一件事，只是它變化的速度極快。心的自然特徵就是：一次只能知道一個所緣。
假設我們念誦的內容是「紅毛丹」，在念誦「紅毛丹」的時候，其實就是心在想「紅毛丹」。心想著「紅毛丹」的時候，就沒想其他事。很快地，心就會去想朋友的事，在我們想到朋友的事的時候，就沒再想「紅毛丹」了。也許已經想了兩三件事我們才知道心跑了，這也沒關係；知道之後，再次回來念誦「紅毛丹」。
「紅毛丹」是什麼？是家。在我們無事可做的時候，就念誦「紅毛丹」。心的自然特性就是會去想——想到孩子、想到家庭、想到工作，它會自然而然地離開家，也就是離開「紅毛丹」。何時意識到心離開了，就再回來念誦「紅毛丹」。就這樣及時知道心跑去想別的事，心便會慢慢醒來。心之所以會醒，是由於如實看到了那些境界：心偷偷地跑去想、心在暗地裡去想。
大家知道隆波田嗎？中國人喜歡練習隆波田的動中禪。隆波田尊者曾經開示道：何時能夠及時地知道心跑去想了，何時才算是走上了修行之路。為什麼？因為從「法」的角度來看，世間人全是睡著的——從早上睜眼到晚上睡著，一直迷失在念頭的世界裡，即便醒著，也是從早想到晚，在做白日夢。事實上，醒時去想和睡著時做夢，它們的狀態是相同的。因此，如果心一直迷失在念頭的世界裡，即便我們是醒著的，也仍然被稱為「睡著的人」。為什麼？因為身體雖然醒著，心卻整日在做夢。
如果正確地練習第二種禪定，心就會慢慢地醒來。在訓練第二種禪定時，核心原則同樣是不打壓心，而且也不可以守株待兔，也就是不提前盯著去看——心何時會跑去想。
輕鬆自在地念誦一段時間，就會發現心忘了所緣；然後再次開始念誦，念一會兒之後又會發現心忘了所緣。並非必須使用念誦來修行，誰如果經行之後能夠讓心跟身體的「動」在一起，就使用經行。一段時間之後，心會忘了身體的「動」，它跑去幹什麼了？跑去想了。原則跟念誦是同樣的嗎？是同樣的。如果沒有選擇念誦，也沒有選擇身體的「動」，去選擇觀呼吸也可以。讓心輕鬆自在地跟身體在一起，呼氣，覺知自己；吸氣，覺知自己。一段時間之後，心會忘了呼吸的身體，也就是迷失去想了、忘了禪修所緣。
當然，也可以進行念誦。比如寶林寺有觀音閣，我們可以念誦觀音菩薩的聖號，以此來供奉她。不斷地念誦，心很快會迷失去想，我們就及時知道心迷失去想了，之後再次開始念誦。重點在於：念誦不是為了得到什麼，修行不是為了求得什麼，並沒有追求寧靜的意圖，念誦是為了能夠及時地知道心。難嗎？
要試一下嗎？念什麼？「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。首先要以原則來檢驗：這句話會鼓動煩惱習氣嗎？不會，因此可以用。在念的時候，要輕鬆自在，就像小時候上數學課，老師教我們念乘法口訣。會背誦嗎？試著背一下。感覺到了嗎？背誦的時候，心開始有了快樂。
兒時背乘法口訣的時候，我們沒有覺得自己是修行人，但是長大之後，我們就喜歡自己是不同尋常的，念誦時，一定要像老師剛才那樣做了之後才去念。也可以念誦讚頌觀音菩薩的經文，但是一定要用像兒時念誦乘法口訣時的心去念，而不是一本正經地念。我們可以試試，看念經的時候能否看到心本來自然的狀況，也就是心會時不時地跑去想其他事，忘了經文的內容。誰如果念對了，心就會是對的，就不會覺得憋悶。如果念誦以後，心是沉重、緊繃、苦悶的，說明心是不正確的。
好，大家念吧，老師來喝茶。
夠了。一半以上的人的心是不正確的，感覺到了嗎？我們的心比平常更規矩，與兒時念乘法口訣是不同的。大家念誦觀音菩薩的時候非常認真，一本正經，所以要換個內容，換個讓心情更舒暢的內容。
泰國有一種水果，中國人非常喜歡，是黃顏色的，認識嗎？什麼？榴蓮，芒果（學員們回答）。我們究竟選擇榴蓮還是芒果？誰喜歡榴蓮就念「榴蓮」，誰喜歡芒果就念「芒果」。可以開始了，現在的心才好些——很放鬆、很快樂，看到了嗎？
看到了嗎？心會時不時地迷失去想其他事，念著念著就無緣無故忘了「榴蓮」或「芒果」。剛才有人來給老師加茶水，很多人都跑過來看，完全忘了「芒果」或「榴蓮」。這說明什麼？說明我們對芒果或榴蓮的喜愛還不夠。當有人來給老師加茶水的時候發生了什麼？正在念誦的心暫時忘了念誦的內容，跑過來看加茶水的人——這是發生的事實，而且是正確的現象。為什麼？因為「榴蓮」或「芒果」只是家而已。心有職責去看時，它就會跑去看，看完之後，我們繼續念。但是如果把「榴蓮」或「芒果」當作監獄，有人來給老師加茶水時，我們為了防止心跑去看，就會強迫與壓制它。
因此，今天每個人都有家庭作業。誰喜歡吃榴蓮，就去念「榴蓮」；誰喜歡吃芒果，就去念「芒果」。念誦之後，去及時地知道心，時不時地看到心迷失，忘了「芒果」或「榴蓮」。這樣練習，心就會慢慢醒來。醒來的心的特徵是：輕鬆、舒服，容易變化，非常鮮活，不懶惰。而不是不斷地念，到最後變成這樣（老師演示），也不是一直念下去，心越來越僵硬和緊繃。誰如果念對了，就會得到正確的心，心就會是輕鬆、柔軟、舒坦、敏捷、靈活的，不會懶惰。如果念錯了，心就會是沉重、憋悶、僵硬、昏沉、呆滯的。
念誦的時候，要時不時地觀察和體會：心是輕鬆自在的還是沉重憋悶的。如果發現心是憋悶的，就先停下來，出去逛一逛，看看天空、草坪，跟朋友聊聊天，然後再接著念。不需要夜以繼日地念誦，一小時念10分鐘或15分鐘。如果越念越快樂，想要念得比這個時間更長，也沒問題。
家庭作業難嗎？一定要去做，為什麼？我們到這裡來聽法，聽了就要立即去實踐，不要等到學完了才實踐——那樣太遲了，誰知道我們何時會死呢？此刻我們還活著、還有呼吸，就從此刻開始。
老師所教的這些內容稱為「心學」，這門學科是跟心有關的。這是對佛教有興趣、對修行有興趣的人一定要了解的第二門學科。第一門學科是關於戒的，也就是「戒學」；第二門學科稱為「心學」。學完了「心學」，我們會明白何謂善心、何謂不善心，什麼狀態的心可以用於休息，什麼狀態的心可以用於開發智慧，而且知道怎麼做才能得到這樣的心。善心的特徵是：輕鬆、舒坦、柔軟、敏捷、靈活，適合工作，不會刻意選擇所緣，不會打壓。不善心是沉重、憋悶、僵硬、昏沉、呆滯的。
如果只是一味去聽和背誦這些內容，永遠都不會有明白的一天。我們學法之後要去實踐，要去慢慢地觀察和體會，時間一久，就會知道怎麼做可以讓心獲得休息，怎麼做可以讓心準備好開發智慧。讓心休息的方法可以慢慢訓練，因為這需要花時間，而為了讓心準備好去開發智慧的訓練，所用的時間並不長，很快的。
別忘了「榴蓮、榴蓮」、「芒果、芒果」。不斷地念下去，如果哪天見法證果了，就專門去請一個芒果或榴蓮回來，給它貼上金，供在佛堂。最重要的不是「榴蓮」或「芒果」，最重要的是自己的心。如果做對了，就會得到對的心。
以上這些在經典裡稱為「奢摩他的修行」。「心學」的內容，一部分是關於讓心休息的，一部分是關於讓心準備好去開發智慧的。這兩部分都被歸為奢摩他的修行，它們都還未契入到開發智慧的階段，可是若沒有得到這樣的心，就無法開發智慧。
很多人一動手修行就以一顆不正確的心去開發智慧——以沉重、緊繃、昏沉、呆滯的心去觀三法印，那是永遠也無法真正照見三法印的，有的只不過是一直在思維三法印。想著一切都呈現三法印，這跟照見三法印是完全不同的。
只有照見名法與色法呈現三法印的時候，才被稱為是在修習毗缽舍那。若尚未修學過「心學」，尚未得到正確的心，那麼就永遠無法有開發智慧的一天，最多只是一直在思維，然後自以為明白了。
因此，今天下午的內容非常重要。如果沒有明白，沒有獲得這份了解，就永遠無法體證道與果。原則並不難，真正的法就是這樣簡單，就只有一丁點，不需要什麼儀式，它直接契入修行的實質。
大家能夠感覺到嗎？我們坐在此處已經接近兩小時，心在慢慢發生變化：越來越清涼了，散亂減少，覺知增多，有幾個人已經開始醒來了——這就是貨真價實的東西。
大家課後要用功，明天將開示與開發智慧有關的內容。要像玩兒一樣地去用功，如果認真去做，你只會得到玩具；如果玩兒一樣地去做，你將會得到貨真價實的東西。去試試吧！
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
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音頻來源：禪窗
視頻來源：Dhamma.com