阿姜巴山
2019年3月14日｜第十一屆泰國四念處禪修課程
聽錄整理｜法音錄
心非常用心了，感覺到了嗎？類似於在努力地等著某些東西。就是這樣去及時地知道，不斷地去及時知道自己心的行為反應。
心開始一動不動的了，感覺到了嗎？去及時地知道。
杜雲（化名），你的心在哪裡？心往外送，要及時地知道。
大家說修行難嗎？（學員回答理論不難，但實踐很難）哎，一點都不給教的人面子。理論不難，說來也對，因為事實上修行的核心原則是不難的。
因為修行只分兩種，一種是毗婆舍那的修行，一種是奢摩他的修行。我們要牢牢地抓住其中的關鍵。關鍵就是什麼樣的修行的目標是什麼，應該怎麼去用功。我們一定要懂得正確地去區分這兩種修行，否則有的人在修習奢摩他，卻誤以為自己在修習毗婆舍那。
奢摩他的修行的目標是怎麼做可以讓心好起來，怎麼讓不安靜、不寧靜的心寧靜下來，如何對治一顆痛苦不堪的心，讓它快樂起來，如何對治一顆充滿煩惱習氣的心，讓煩惱習氣儘快從心裡消失。
奢摩他的重點在於一定要做一些什麼，那麼做了之後，心就會好起來。毗婆舍那則不同，毗婆舍那的目標是讓心聰明起來。讓心變得聰明起來的方法，就是讓它多多地去看到事實。一旦它多多地看到了事實，最後願意接受事實，心的品質就會發生轉變。
因此，大家一定要抓住其中的關鍵，「讓心好起來」與「讓心聰明起來」，這兩者是不同的。比如心特別貪的時候，我們想讓它好起來，就去憶念死亡，常常憶念死亡，我們內心的貪心就會慢慢減少。或者是在心散亂的時候，我們念誦「佛陀」，讓心與所念誦的「佛陀」在一起，最後與之融為一體。這就是透過奢摩他的方式去對治、去糾正心的狀態。
有時候同樣也有用奢摩他的必要。因為有時候在某些片段，心過於散亂，觀什麼都觀不了，我們就需要透過奢摩他的方式讓心稍微安靜下來，來到大概可以觀的程度，這才可能讓我們的修行繼續向前邁進。或者某些人在生命的某些片段特別苦，碰到了自己內心特別執著抓取的事情，如果在那段時間去開發智慧，做不到，那就需要去對治。
一定要先去解決世間的問題。大家觀察到了嗎？當我們心裡有特別擔心的事情時，我們的修行很難，感覺到了嗎？那我們就先要去面對問題、解決問題，當我們的問題有所緩解了，再回來觀自己，修行就會容易一些。而不是說無論發生了什麼，都只是一味地在那裡修行。
在面對問題、解決問題時，有時候我們能很好地解決，這很好，但有時候有些問題是解決不了的。問題解決不了，怎麼辦？那就只能解決自己心裡的問題。如果特別苦，就需要去幫忙，用思維、分析也行。去思維一切都是無常的，有一天它們都會過去。去教育自己的心，讓它願意接受那些生起的事實。或者反覆地提醒自己：自己所遭遇的一切，在業報面前全都是公平、公正的。
如果我們的心願意接受事實，我們心底裡的苦就會減輕。待心慢慢地平復、恢復到平常的狀態，我們就開始反思自己的心力在哪一方面有欠缺。
心力源於哪些因素？它源於信仰、精進、覺性（念）、定、慧。它們中的每一個部分都非常重要。要想能夠修行，心必須要有力量。它們中的每一個部分都必須要有力量，而且相互之間必須平衡。
當我們心裡有特別強的信仰的時候，我們的心是有力量的，能感覺到嗎？因為仰賴於那份信仰心，所以很多人會去修建一些宏偉的寺廟、大型的佛塔，或是一些大型的佛教工程。一旦有了那份信仰心，就會忍耐著堅持做到底。
我們可以自我檢測最近一段時間我們對佛法僧三寶是否有信仰心。信仰心也是無常的。真正的信仰心的生起，是源於我們越來越多地看到修行的成果。如果信仰心非常強，但卻缺乏智慧，就會演變成迷信。
我們做任何事情都一定要理智，要有理有據，一定要知道做什麼是為了什麼，這麼做背後真正的原因究竟是什麼。因此，我們所做的一切都必須要有智慧，也就是一定要有憑有據。
大家在信仰這一方面是比較好的。信仰能幫上很多忙。比如佛陀有三種類型：智慧型的佛陀，精進型的佛陀，信仰型的佛陀。精進型的佛陀是怎麼做的？精進型的佛陀的鬥志是很昂揚的，遇到什麼都直接去面對，屬於實幹型。
但是一個信仰型的人一旦遇到真正的明眼善知識，他會有一個優點：一旦他有了信仰，明眼的善知識比如隆波或者自己的師父指導他如何用功，他就會真的按照他們的指導去落實。如果能夠這樣，我們的進步就會非常快。這是屬於信仰型的人的優點。
一個智慧型的人就會不停地去收集資料、尋找憑據，分析指導老師為什麼那麼教導。如果是透過智慧在探究，最後就會對自己要怎麼做、要做什麼更加清楚、明白。
但是有些人的智慧非常多，卻沒有信仰，這兩者不平衡。智慧過多卻沒什麼信仰，就會導致人過於自信。這類人如果沒能及時地知道自己的煩惱習氣，他的我慢就會非常大。反之，如果信仰過多卻沒有智慧，就會變成迷信。
看到了嗎？每一個部分都有非常大的作用，但如果其中某一個部分特別突出，整體已經不平衡了，也會有缺點。因此我們一定要去自我審視：我們是否具備信仰與智慧，它們之間是否平衡。一定要懂得自我省察。要想能夠自我省察，必須要有覺性，而且必須要有智慧，也就是必須要有經典裡所稱的「正知」。
特別精進也會讓心有力量。但如果特別精進卻沒有休息，會發生什麼？最後就會非常疲憊、鬱悶。因此我們要懂得去審視：我們是不是一直在非常精進地做固定形式的修行，我們的心是否過於沉迷於修行，我們固定形式的修行是不是過多。
我們可以自我評估一下：在信仰與智慧之間，我們的哪一部分更多？誰覺得自己的信仰更多？誰覺得自己的智慧更多？（學員舉手）有好幾個人對自己的評估是正確的。
除了信仰與智慧之外，還有另外一個部分會讓我們的心有力量，也就是勤奮地去修行，不會輕易地扔下修行，還有一個部分就是禪定。
我們來自我評估一下我們的精進力是多還是少。誰覺得自己的精進力很多？請舉手！讓老師看一看，別馬上放下手。同樣的，好幾個人對自己的評估也是正確的。
但是觀察到了嗎？如果我們的精進特別足，我們沒有獲得休息，我們的心就會有一些鬱悶、苦悶，而且有些疲憊不堪，不太有快樂。能看得出來嗎？那怎麼辦？我們就需要讓心快樂，讓心得到休息，而且要修習禪定。
禪定並不是必須要來到安止定的程度，並不必須！比如我們去閱讀自己喜歡的書，那本書不太會鼓動我們的煩惱習氣，我們讀了之後心比較放鬆，比較舒服，因為這等於是我們給自己的心換了一下氛圍和環境。
正是因為這樣，所以我們在禪修期間會安排一些比如疊荷花、串花環，或者是一些與法並沒有直接關係的活動。我們做了這些之後心會覺得舒坦、滋潤、放鬆、快樂，比如昨天疊完荷花之後，我們的心有一些滋潤感，感覺到了嗎？今天早上我們把自己串好的花插在金色的門口供佛時，我們的心非常輕鬆，有快樂。
這也是必要的，它會讓我們的心平衡。心的平衡並不是必須要通過疊荷花或串花串的方式，我們要自己去拿捏哪些方式可以讓我們的心獲得休息。如果一直處在重複的氛圍與環境裡，心會很容易厭倦，很容易苦悶。
身體一動不動地保持同一個姿勢時，它會苦。我們透過什麼方式來解除身體的苦？透過變換姿勢，對嗎？如何改變心的姿勢呢？透過改變所緣，改變環境。如果不是一成不變的心情、環境與氛圍，心就會覺得比較清新、新鮮。
感覺到了嗎？來到這裡的前兩三天，我們的心是非常精神的。那之後，這種感覺就開始逐步下降，感覺到了嗎？為什麼？因為我們所接觸到的環境與氛圍已經開始變得一成不變了。每一天的課程安排都是早上行腳，行完腳後聽阿姜巴山開示，聽阿姜給尊者開示……無論是哪位老師來開示，最後都只是聽到同一個人在講（翻譯始終是同一個人）。感覺到了嗎？昨天換了一位帥呆了的老師之後，我們就特別有勁。這就是換一下氛圍之後，心就會變得滋潤起來的寫照。
因此，如果在中國的時候，我們一整天都一直待在自己的家裡，待在正方形的小房間裡閉關用功，會出現什麼樣的狀況？會非常厭煩、厭倦，時間越久就越苦悶。苦悶是什麼？是瞋心，對嗎？這樣禪定是不會生起的。
我們就是這樣不斷地去自我體會，自我觀察。精進很好，但是有貪心就不好了。有貪心是什麼狀況？就是不停地修行，一直修行，一天要修好幾個小時，誰來了都不理會，隨他去。
我們需要自我評估，但是大部分人的精進是不夠的，在這一點上，大家對自己的評估是正確的。剛才評估自己精進比較多而舉手的那些人，對自己的評估也同樣正確。
斯辰（化名），你的精進裡夾雜著貪心，一定要及時地知道。心太苦悶了，感覺到了嗎？聽到今天的法，心開始有些滋潤了，感覺到了嗎？唐明（化名），你的常態就是太疲憊了。有精進力很好，但是如果沒有休息，心就會疲憊。當心疲憊的時候，身體也會疲憊不堪，心力就會下降。我們就是需要這樣去評估自己，大概明白老師想傳達什麼意思嗎？
如果我們休息得很多，禪定修得很多，一直在尋找讓心滋潤的方法，最後我們就會變得懶惰，我們開始一味地在追求心的快樂與滋潤感了。因此，精進與禪定一定都要很強，而且它們相互之間必須平衡。
覺性也必須強大，但是也不至於強大到看什麼全都呈現顆粒或點狀的，這說明覺性的力度過於強大了。真正好的覺性是它常常地生起。常常地生起與生起的力度非常強，這兩者是不同的。
它們中的每一個部分都必須平衡，而且每一個部分都要非常強大。因此，我們就要懂得自我評估，比如教室裡的大部分人的信仰很多，但是智慧並不太夠，懶惰非常多，精進極少。有的人精進特別多，多到沒有休息，所以心不滋潤。
在這個教室裡，覺性生起得特別頻繁的人是很少的，為什麼？因為我們的常態就是不太願意與「臨時的家」在一起，我們習慣於將「臨時的家」拋到九霄雲外。對嗎？老師是在説明大家評估自己的弱點。我們要懂得自我評估，發現自己的弱項，然後自我調整，讓它們慢慢地越來越平衡。
心力並不僅僅局限於從禪定中獲得。透過禪定所獲得的心力，與透過信仰、精進、覺性、禪定、智慧的平衡所獲得的心力，這兩者是不同的。五根、五力所聚集起來的力量，也就是我們所有的美德、所有好的品質所聚集起來的力量，它是最終斬斷煩惱習氣的那股真正的力量。
因此，有些人修習禪定的能力並不是很強，但是當他的五根、五力、所有的美德和善法的力量強大到一定程度，而且相互之間是平衡的，它們聚集起來就可以斬斷煩惱的根。
其中任何一個部分薄弱都是不行的。觀察到了嗎？許多人在禪定這一塊的力量其實並不是很好，但是在某些片段，我們卻感覺到似乎有某一種力量在，這就是我們所有的美德和善法聚集起來的那股力量。但是這股力量不會一直處在相同的水準，它有時會非常強大，有時又會慢慢退失。
我們就是不斷地去用功修行，不斷地去累積，直到最後每一股力量都越來越強大，而且相互之間很平衡。但並不是每一天都去觀察、檢測，否則我們就會變得散亂。所以，我們修行一段時間之後可以去做一些評估與檢測，看看它們之間是否平衡。
不平衡是什麼樣的狀況？雖然我們一直處在精進用功的狀態，但是我們的心卻特別乾澀、乏力。不平衡是什麼樣的狀況？只是一味地在修習奢摩他，根本沒有開發智慧，心會變得懶惰。不平衡是什麼樣的狀況？修行之後有的只是我很牛，別人真是扶不起的阿鬥；教法的老師水準真是太差了；看到別人拿花去供佛，看不起別人，覺得佛陀都已經不在了，還把花拿去供佛，供什麼供？自己愚蠢！智慧太超前了，卻沒有信仰，你再怎麼修，它們最後都不會圓滿的。因此，每一個部分都必須具備，而且必須平衡。
信仰過多會是什麼樣的？看到老師做什麼，就完全照搬，這樣才會覺得很好。至於為什麼那麼做，不知道。老師向右轉，心想這樣應該很好，所有人就都向右轉。這就是信仰太多，卻沒有智慧，大概明白嗎？其中舉的一些小例子，可以讓大家對這個部分有越來越多的理解。又或者心想：老師有18種加持過的聖物，那我也要有18種。有那些東西是為了什麼也不知道，但是管他呢，先有了再說，應該會很好吧。大概明白嗎？
很多時候我們並不知道事情的來龍去脈，見到別人做什麼，我們就很喜歡去指手劃腳。「你真是蠢啊！你為什麼要這麼做？」很喜歡對別人說三道四。為什麼要去對別人的事情橫插一腳呢？他又沒有讓誰受苦，他這麼做了之後有快樂，你為什麼要去多事呢？
看法、見解非常多，智慧衝到前面去了，然後看不起別人。那怎麼辦呢？我們就是不斷地去培養覺性、提升覺性，最後它們就會慢慢地越來越平衡。心平衡之後，接下來做什麼？比如現在我們觀察自己的心，我們現在的心是寧靜的，是舒坦的，是滋潤的。這樣修行就會很容易。
今天沒有帶大家實修，老師一上臺來也不知道為什麼，說來說去最後就說到這些內容了，大家的心也許需要這樣的法。所以，在禪修課程上才會做一些安排，換一些不同的老師，讓我們的心換一下氛圍，換一下心境，等於是讓我們的心變換一下姿勢。
大家已經緊了好幾天了，所以今天做完晚課之後就會放你們的羊，為什麼？因為有的人的精進力特別強，每一堂課都非常用心地聽，下課之後也非常精進地用功實修，所以他的心是極其乾涸的。但是並不是每一個人都是這樣的狀態。
這樣的安排有一個好處，因為老師是禪修課程的一個主要的整體把握者，所以老師可以根據大家的狀況隨時對課程安排做出一些適當的調整。
在禪修期間是有人來幫助我們的，但是回家之後，我們一定要懂得去自我觀察。如果哪些事情讓我們的心特別擔心與牽掛，屬於世間層面的部分，我們應該去面對的，就要去面對，應該去解決的，就要去解決。
如果我們解決不了那些問題，最後就來解決我們自己的心。每一天去發展覺性，去修行，然後不時地去自我省察與評估：我們具備那些美好的特質與美德嗎？它們相互之間平衡嗎？這是必備的，如果任何一個部分有欠缺，我們都不會取得道與果。
但是，這其中最重要的是智慧。智慧就是從一開始就要知道我們做什麼是為了什麼。有智慧地了解到哪些是有意義的，哪些是有利益的，哪些是適合我們的，而且知道哪些是有利益且適合我們的之後，就別把它們白白地扔掉，要反覆地去落實。
我們要有智慧，要懂得如理正思維，將自己的修行狀態與高僧大德、指導老師們所開示的法作對照，檢視自己是不是真的按照他們的開示與教導在實踐，是不是真的走在他們所指的那條道路上，然後有智慧地知道我們要不斷地去看身心的三法印。因此，在修行的每一個階段，智慧都非常重要。
智慧很多，卻沒有信仰，事實上這類人是智慧不多的，因為他不懂得如理正思維。
時間差不多了，已經過了一個小時又十分鐘了。老師覺得大家對修行的核心可能已經有所了解了，已經知道覺性生起的近因是什麼，禪定生起的近因是什麼，智慧生起的近因是什麼，今天老師又就剛才那一方面的內容給大家作了一些分享，因為感覺大家也許需要這方面的法，接下來的時間大家就自己去落實、去用功、去實踐。
很好，大家的心很清涼。接下來去吃飯。應該去做什麼，值得去做什麼，就去做。
【完】
法音錄聲明：
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音頻來源：禪窗
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