阿姜蘇納瓦
編譯｜禪窗
為了離苦的修行，
必須先具有覺性（覺知自己）。
正如佛陀教導：
「無論何時何地，
正念覺性都是必須培養的！」
覺性就是：
感覺到自己的身、
感覺到自己的心；
禪定就是：
觀察所緣對象時，
心是安住的；
心有覺性/有定 +
持續地覺知一個所緣對象=奢摩他（禪定）；
心有覺性/有定 +
洞悉到名法與色法的三法印=毗缽舍那（內觀）；
何時需要訓練
覺知自己（有覺性）呢？
在日常生活之中；
在固定模式的專門練習時：
比如念經、禮佛、聽法，
經行，禪坐（觀呼吸、觀腹部起伏、
手部動作等等）；
「有覺性——覺知自己」
相反
「沒有覺性——忘記自己」
訓練覺性（覺知自己）
如何訓練呢？
較簡單的方法就是感覺到：
「剛才我忘記自己了。」
「忘記自己」或「沒有覺性」
就是指：
忘了自己，
沒有感覺到自己的存在；
心衝進了「（念）想」裡；
心跑到
眼所見之物╱耳所聽之聲╱
鼻所嗅之氣╱舌所嚐之味╱
身之觸感；
心追隨
自己的煩惱習氣，
以及心裡生起的種種現象；
如何觀察——忘記自己了？
站立、行走、坐、臥時，
若沒有感覺身體正在
站立、行走、坐、臥，
就說明忘記自己了。
聽音樂或聽法談時，
若聽不到音樂或法談聲，
就說明忘記自己了。
想的時候，若不知道
自己身體當下正在做什麼，
就說明忘記自己了。
緊盯與專注一個對象直至
感到緊繃了，
就說明忘記自己了。
試著觀察，就能體會：
看電影、電視時，
會忘記自己。
講電話時，會忘記自己。
看見美女（帥哥）時，
會忘記自己。
生氣、
煩躁不安、
鬱悶時，會忘記自己。
做任何事的時候，
都會
忘記自己。
突然覺得自己
剛才走神了的瞬間，
那個瞬間就是「覺知自己」；
就在那一瞬間，
我們成為了有覺性的人
——覺知、覺醒、喜悅。
請記得
已經忘了的，就讓它過去吧！
不要試圖一直保持覺知！
知道
「忘記自己」的頻率越高，
生起覺性的頻率就越高！
當心裡生起煩惱習氣，
要覺知自己。
因為煩惱習氣的職責就是
讓我們忘記自己，
而去造作各種業。
煩惱習氣
生起的時候，
要覺知自己。
一旦覺知
自心正在煩惱，要謹慎自己的
身與口（持守戒律），
然後
練習去看有煩惱的心，
輕鬆自在地旁觀與知道。
如果
煩惱習氣的力量大到
我們無法控制身與口的行為，
就先
以技巧讓心平復，
讓煩惱習氣的力量下降。
一旦心
平靜下來或是
煩惱習氣的力量下降，
我們就能
訓練覺知自己，
繼續去看那個有煩惱的心。
當身體
生起苦受的時候，
心會跳進感受，於是便產生心苦。
學著去知道，
練習著去看見：
掙扎的心、煩躁的心、生氣的心。
學著去知道、
練習著去看見：身體是一個部分，
感受是另一部分。
如果及時識破
自己的心，清楚看見身體和感受
是兩個不同的部分，
心就會接受
當下正在呈現的實相，
心苦就會減少（快樂將會增多），
直至好像
身苦減輕了——
即使依然是同樣程度的苦受。
一旦能夠
自動頻繁的有覺性（覺知自己），
那麼在世間：
不會犯戒，
不會造作惡業；
能夠快樂而正常地生活；
慈悲而善良的心
有足夠能力在各種場合
圓滿完成自己的義務與責任。
遇到大風大浪，
能夠以智慧輕易化解。
一旦能夠
自動而頻繁的有覺性（覺知自己），
那麼在佛法方面：
心將會
越來越頻繁的
安住（有定）；
能夠
了解名與色的實相：
無常、苦、無我
產生智慧
得以照見涅槃，
最終徹底離苦！
請記得
修行的原則
要輕鬆、自在地訓練，
無需緊繃與緊張；
在白天經常提醒自己：
訓練回來感覺身與心；
任何時候心裡生起各種現象
或情緒，小心不要犯戒。
如果心裡的情緒太過強烈，
先找方法讓心平靜下來。
總結
修行原則與方法
任何時候，知道當下
能夠覺知到的最清楚的對象。
如果身體明顯，
就覺知身體；
如果心情明顯，
就覺知心。
只是知道身是如何的，
只是知道心是如何的；
一旦知道
身或心是如何的，便無須做什麼
讓它們改變成其它樣子，
只要
如其本來的面目
而知道就夠了！
覺知身與心，
以正確的固定模式來訓練，
即使每天只有幾分鐘也可以。
如果喜歡念誦，
就透過念誦來
覺知身心；
如果喜歡走路，
就走著
覺知身心（經行）。
如果喜歡打坐、坐著默念
或者坐著做手部動作，
則坐著覺知身與心！
今天的練習沒有結果，
明天繼續！
別偷懶，不氣餒，不放棄；
某一天，道、果、涅槃
必然呈現在眼前！
從清晨醒來
直至晚上睡覺之間：
持戒，
並且培養覺性來
覺知自己，覺知身也覺知心；
而後，
心會成為
知者、覺醒者、喜悅者！
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：「禪窗」微信公眾號