十善業或稱三妙行，不管怎麼稱呼都是同一回事，都是仰賴於根律儀讓它們生起。[……]
聖道本身，總共八支聖道，在心的同一瞬間同步生起，前面分開修的八支聖道，僅是聖道的初期階段，並不是聖道，稱之為「八支聖道的前行道」。真正生起八支聖道時，是生起聖道的時候。[……]
觀身是為了什麼？觀身是為了看到心，觀心是為了見到法。[……]
我們的修行，一開始是學習每一樣現象各自的特性。接下來我們看到每個現象的共性都是在呈現三實相，就是無常、苦和無我。[……]
有覺性地去知道心跑動，剎那定就會生起，但剎那定只是一剎那、一剎那的，但是它連續不斷後，就會覺得好像它是可以持續下去的。[……]
法只能進入到心，法不會進入到別的地方。如果我們的心一直是動盪的，晃來晃去的話，法就沒有辦法進入到心了。[……]
覺知自己是修行的起點，要有覺性、有[定]，心和自己在一起。[定]是心安住的狀態，就是心和自己在一起的狀態。[……]
努力去用功修行，這個世間並沒有什麼好值得留念的。要擺脫這個世間，方法就是去修行，有戒、有慧、有[施捨]、有慚愧心、有羞恥心，不再投生為人，去投生天神也可以，不會太困難，天堂的環境比人間好。人間壞人越來越多的話，自然的環境就會越來越糟，能不出生是最好的。[……]
一旦我們懂得區分心的種類，我們接著來看[定]。哪一類的[定]，心會憋悶、僵硬、呆滯，有貪、瞋、癡那個就不是正定。哪一類的[定]，心輕鬆柔軟、敏捷，適合工作；老老實實的覺知所緣，沒有貪、瞋、癡，這樣的[定]很好，是屬於正定。[……]
如果是正確的界定，界定「身或心是無常、苦、無我的」，接下來再想到身或心時，就會從三實相的角度去想到它們，最後就會生起正見，擺脫錯誤的見解，因此我們要訓練。[……]