跋陀迦比羅尼（Bhaddā Kāpilānī）在比丘尼弟子之中，擁有「宿命智第一」之稱譽。或許源於她在宿命智的傑出成就，堪能憶念過去無數劫之事，因此她前世多生的典故比其他比丘尼弟子更為豐富。[……]
耶輸陀羅（Yasodharā）多生守護著悉達多菩薩，圓滿他的成佛之願。此最後一生，隨著菩薩成就正等正覺，她跨越四阿僧祗又十萬劫的心願亦已圓成，並在此生獲得最高的解脫，成為具大神通的比丘尼弟子之首。[……]
翅舍瞿曇彌（Kisāgotamī）曾為失去獨子而陷入極度憂傷，甚至瀕臨瘋狂。慶幸地，她值遇大善知識佛陀以權巧教化，為她開了一劑特效藥方，讓她了悟世間的真理而走出憂傷。藉由精進修行，她洞見身心的實相，熄滅諸苦而成為人天禮敬的阿羅漢尼。她以持粗衣及無欲知足的生活而備受眾人尊敬，佛陀讚譽她為「持粗衣第一比丘尼」。[……]
解脫道上的行者有不同的種類，有些人以信心為基石，有些人則以慧解為入門，以此開展智慧而證得阿羅漢果。私伽羅母比丘尼（Siṅgālakamātā）即是以信心而證得道果的阿羅漢尼。她對佛陀具有不動搖的信心，瞻仰佛陀而看不飽足。她以對佛陀的信心為重要因素，依信而得勝解，證得解脫，被佛陀譽為「信勝解第一比丘尼」。[……]
即使是世人覺得卑微的風塵女子，亦能因為佛法的力量，而徹底地翻轉生命。菴婆巴梨（Ambapālī）及半迦尸（Aḍḍhakāsī）鼓舞人心的事跡即是最好的見證。她們超越社會低賤卑微的地位，在出世間具有極為出色的成就。她們徹底地斷盡煩惱，成為人天禮敬的阿羅漢尼。[……]
伊悉達悉（Isidāsī）曾是一位具有賢德的妻子，然而她卻不知其所以然地連被三任丈夫拋棄。這個看似不公平的待遇，在她證得宿命通時才知悉，原來這是過去世縱欲的果報。此世被丈夫離棄的痛苦，讓她的心走向尋覓離苦之道。她不再投入輪迴的演繹與造作，進而為輪迴的劇本畫上句點。[……]
經典裡有不乏佛陀對失去孩子的悲傷者宣說佛法的記載，其中烏毘利（Ubbirī）的事跡，深刻地體現女性洞見生命實相的智慧。她在面對失子之痛時，聽聞佛陀的善巧說法，瞬間解開對孩子的執著枷鎖，內心獲得寬廣的自由。[……]
凡夫迷戀色身，未見其污穢不淨的實相，尤其對異性的身體更易生起貪愛。當一位已證悟的女性對「此身是苦」有清晰的洞見以後，碰到異性的愛戀與糾纏時，她將如何應對呢？
耆婆芒果林的蘇巴比丘尼（Subhā Jīvakambavanikā），在面對風流少男的挑逗與糾纏時，以超凡的慧眼，無所畏懼地破除愚者的邪見，更不惜挖出自己的眼睛以示教誡。[……]
普娜（Puṇṇā）雖是婢女出生，在面對古印度社會最高階級的婆羅門種姓所生起的錯誤見解時，她毫不猶豫地提出質疑，不亢不卑地舉起智慧之劍，斬斷無明與邪見。在真理前無畏的勇氣，源自於智慧的洞見。[……]
由於無法證得道果，悉哈比丘尼（Sīhā）難過得想尋死；由於久未開悟，瓦德悉比丘尼（Vaḍḍhesī）悲傷得嚎啕大哭。然而，只要心中仍存有「想要」的欲望，即使是「想要開悟」的善法欲，亦無法得見真正的佛法。若心尚飢渴，聖道即不會生起。唯有徹底地放下身心的那一刻，方能契入佛法之流。[……]