我們不去對所發生的事情，以自己的滿意或不滿意來衡量。所有的一切，在法上都是恰好適合於自己的，在我們的業報面前，都是剛好適合於自己的。[……]
若大家好好地體會，我們所選擇的一切，究竟有多少次是真正為了他人的利益，而與自己的利益沒有絲毫關係？純粹只是為了他人的利益？那很正常，那也能理解。愛任何事物，永遠都無法與愛自己相提並論。[……]
隆波教導我們不斷地歸零，一直歸零，而不是一、二、三、四不斷地走下去。因此，一旦覺知就結束了，就是如此重新歸零，不斷地用功。[……]
我們的修行需慢慢地歸位，持續不斷地探究身心。當我們探究、了解時，我們便會看到更為細膩的造作。[……]
再次重新開始，將自己定位為一名學生、一名研究員。修習某一種禪法，但僅僅只作為參照點、參照物，一旦心走神，及時地知道。[……]
對於瞋心，如果我們以「它是煩惱習氣」的角度來看待它，僅僅只是知道，它就會滅去。假設我們的内心有瞋心生起，而且它持續駐留，當瞋心尚在時，別對那位讓自己生起瞋心的對象採取任何行動。[……]
有田，便會因田而苦；有牛，便會因牛而苦；有孩子，便會因孩子而苦；有車，便會因車而苦；有家，便會因家而苦；有愛人、配偶，便會因愛人、配偶而苦；有身，便會因身而苦；有心，便會因心而苦……[……]
善業譬如一部車，我們不斷地往前駕駛。惡業譬如後面尾隨的另一部車，不斷地追趕上我們。何時我們停止行善，惡業就會追趕上來。[……]
佛教的重中之重，即是毗缽舍那的修行。佛陀是首位發現毗缽舍那修行的人，佛陀了知眾生生死輪迴不已，皆因不明白自己身心的實相。事實上，我們的身心全是呈現三法印的——即：「無常」，也就是無法恆常地保持不變；「無我」，也就是無法掌控、不是「我」；以及「苦」。[……]
我們一直都可以修行，並非必須刻意尋找——衝突非常多、接觸非常多的時刻，才能觀自己的煩惱雜染。[……]