隆波帕默尊者
18:36～25:37
法談摘錄
2017年02月18日A｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
在開發智慧的階段，必須先要分離名和色。比如，看見身體坐著，心是觀者。當下一刻，每個人都坐著，感覺到了嗎？看見了嗎？身體正在坐著。試著點點頭，西方人也試著點頭，感覺到了嗎？身體在點頭。試著動動手，感覺到了嗎？身體在動。就是這樣——身體移動，心是知者。但並不是……演示給你們看：這樣是不行的。要移動了，去感覺，輕輕鬆鬆地感覺，平平常常地感覺。
事實上，法是平常而普通的，並不是什麼特別的事物。只不過我們喜歡從平常而普通的狀態逃離出來，始終渴望做個「非常特殊」的人。
比如：當下一刻，我們看見身體坐著，誰是知者？心是知者。但無需去尋找——心在哪裡？身體坐著，心是知者。不用去找心在哪裡，只是知道有個知者存在，就夠了。如果努力去找知者在哪裡？心會散亂，而且知者會無止境地重疊下去。只是感覺到有一個知者存在就夠了。
這樣動來動去（隆波演示手抬起、放下），反覆練習也行。並非必須這樣（演示十四個手部動作），這樣若是厭倦了，也可以換別的（隆波演示拳擊動作）。反覆地練習，看見身體活動，去覺知。比如現在，什麼在笑？對嗎？什麼在笑？身體在笑，身體在點頭。就這樣感覺，簡簡單單地練習。接下來身體有任何動靜，心就會感覺到，這就是開發智慧的起點。
開發智慧共有十六個階段。聽起來很可怕，居然有十六個階段！
第一階段稱為「名色分別智」——分離名與色。色法移動，心是觀者，這樣就可以分離名與色。接下來能夠分離得更細膩，將色法分離成地、水、火、風，當然這比較難。如果沒有真正的禪定，繼續分離色法是異常艱難的。我們只能知道色在行、住、坐、臥，色在呼氣、吸氣，但這並不是真正的色，真正的色是地、水、火、風。
然而感覺卻是貨真價實的，因此讓我們慢慢分離，起先分離身與心或名與色，倘若真的很厲害，便可以進而分離色法為地、水、火、風。
名法可以分成兩部分：第一部分稱為「名心」，即，心成為知者；第二部分稱為「名心所」，即，與心同步生起的感覺，比如苦、樂等等的，慢慢的練習分離。比如，當下一刻是快樂還是痛苦？慢慢去觀察，就好比剛才觀身在坐著。身體是坐著還是站著？去感覺，心是感覺的人。
如果訓練分離名法，就去觀察感覺。比如快樂，快樂是被覺知的對象，心是去知道快樂的人，但無需搜尋心。只需知道當下有快樂；現在有痛苦；現在不苦不樂。或者，當下生氣；現在貪；這一刻迷失了。比如，生氣的時候——一般人生氣都會關注讓他生氣的對象。比如對狗生氣，一旦生氣就會去看狗，留意它在做什麼，不斷去找狗的麻煩。或者，如果對某人生氣，也會去留意他。
觀察到了嗎？越討厭誰，就越常想起誰。感覺到了嗎？越愛誰，也會越想念誰。如果對某人沒有感覺，就根本不會想起那個人。越愛則越想念，越恨也越想念。
我們要慢慢觀察——愛、恨、苦、樂等，它們是與心同步生起的自然現象。這一刻，心有快樂，要去知道，而後看見快樂是被覺察的對象，這同樣是分離——進一步地分離名法。
起先分離名色，色可以繼續分成地、水、火、風。無法繼續分離色也沒關係，可以去知道近似色——呼氣的色、吸氣的色，行、住、坐、臥的色，運動的色、靜止的色，能夠觀到哪些，就觀哪些。至於名法，可以進一步分離：快樂是一個部分，痛苦是一個部分，不苦不樂又是另一個部分；貪是一個部分，瞋是一個部分，痴是一個部分；不貪、不瞋、不痴又是另外的部分。
慢慢觀察下去，所有境界始終在心裡盤旋變化，我們僅僅是知者、觀者，繼而照見生氣不是「我」，它來了就走；貪欲不是「我」，它也來了就走；苦、樂等情形，同樣來了就走。因此苦、樂生起時，別白白浪費了，要去開發智慧，進而照見它們只是臨時混雜進來的事物，而後會離開。它們好比是從門前路過的行人，來了就走，我們只是悠閒地看看，無需追趕他們。如果看見行人從家門口路過，就跑去緊抓不放，抓過來仔細端詳，這是瘋子的表現。我們無需做到那種程度，只需看著他們來了就走，所有的感覺都是來了就走，這樣不斷地觀察下去。不斷地更細緻地分離名色，直至抵達真正的境界。
分離名色是為了什麼？為了看見真正的色法或名法。色法很難進一步分離，名法卻簡單多了。名法，比如生氣，是一種真實的境界。無論誰生氣，全都是相同的。貪欲、痴、散亂、萎靡等等，也是真正的境界。苦、樂，同樣是真正的境界。
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：www.ganluyu.org
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