隆波帕默尊者
微法談
編譯|禪窗
01
心念處， 即持續地緊隨著觀心。 緊隨而觀是指： 各種境界或狀態 在心中生起之後， 才去知道。 而非守株待兔式地 等著看會有什麼生起。 如果這樣守株待兔， 就沒什麼可觀的了， 因為心會安安靜靜、空空如也。 如此緊盯心是不行的， 無法開發智慧。
2010年10月27日A
02
為什麼必須緊隨其後地知道？ 因為觀心無法覺知到當下這一刻。 有些感覺是煩惱， 煩惱與覺性無法同步生起。 何時覺性生起， 何時煩惱便會滅去， 就沒什麼可觀的了。 因此，觀心是不斷地緊隨而知， 別「想知道」，別「想觀到」。 要等感覺生起之後， 再去知道。
2009年5月3日
03
有些人發懵： 隆波教導的是什麼？ 覺察在心中生起的境界或狀態？ 他們以為隆波教導的是猜心， 就來問： 「是要猜測別人的心嗎？」 我們不去猜測別人的心。 那樣的神通稱為「他心通」， 是外道的教導； 教導法方面的神通， 是「教誡神通」。 它們完全是兩回事， 有著天壤之別。 隆波引導各位去練習 觀察自己的心的境界或狀態， 並非教導「他心通」。
2010年10月10日A
04
謹慎於身口，而非壓抑心。 觀心生氣， 並非讓生氣消失。
2008年11月23日B
05
他心通—— 比如，問別人： 「你正在想這件事，對嗎？」 看見了嗎？ 如此揣度人心， 只是為了讓別人驚嘆， 然後來供養和禮敬我們。 教誡神通—— 教導別人如何去觀察境界， 這是必不可少的。 如果不會觀境界或狀態， 就別談修習毗缽舍那， 多少生多少世都不會在法上有結果。 因此， 要訓練觀境界或狀態， 訓練心安住， 不要讓心迷迷糊糊、恍恍惚惚。
2010年10月10日A
06
「心跑掉」的情形有兩種: 一種是跑進概念的世界裡， 即迷失於念頭之中； 另一種是跑去緊盯色、緊盯名。 這兩者都不是「覺知」， 都屬於「心往外送」: 送心去與呼吸在一起， 送心去與腹部在一起， 送心去與腳在一起…… 「心往外送」， 是在什麼之外？ 不是在身體之外， 而是在「覺知」之外， 在「覺知、覺醒、喜悅」之外。 真正的心安住是： 心不再跑掉， 且沒有絲毫的強迫。
2011年2月26日A
07
要常常及時地知道「心跑去想」。 並不是要知道「想的內容」， 而是知道「心跑去想」了。
2012年8月24日B
08
覺知有三項原則。 第一項： 覺知之前， 別去尋找，別守株待兔， 要在感覺生起之後才去知道。 第二項： 在覺知的過程中， 要像局外人一樣有距離地旁觀， 別跳進去緊盯。 何時緊盯， 何時就變成修奢摩他了。 第三項: 要保持中立地知道。 在我們知道境界之後， 生起滿意，及時知道； 生起不滿意，及時知道。 常常及時地知道 在心中生起的滿意和不滿意， 接下來，心將會自行保持中立。
2009年5月3日
09
先有「生氣了」， 然後知道「生氣」； 先有「貪了」， 然後知道「貪」； 先有「走神了」， 然後知道「心走神了」。 要有「了」這個字。
2009年5月3日
10
要先讓帶「了」的境界 清楚地呈現出來： 哦，生氣了！ 哦，貪了！ 哦，心走神了！ 等那個境界先生起了， 然後才緊隨著知道， 這稱為「心隨念」。
2010年10月27日A
11
學法修行並非什麼難事。 當下的感覺是如何的， 我們就只是知道。 一個片段、 一個片段地去知道。 訣竅是： 別故意去知道， 讓感覺先生起，然後才去知道。
2009年5月3日
12
佛陀使用的是: 「身隨念」，持續地緊隨著觀身； 「受隨念」，持續地緊隨著觀受； 「心隨念」，持續地緊隨著觀心； 「法隨念」，持續地緊隨著觀法。 全部都是緊隨著去觀。 不斷地緊隨著觀照， 心常常看見， 然後牢牢記住那些境界， 覺性就會自行生起。 接下來， 一旦色動， 覺性就能夠捕捉到。 覺性捕捉到的是當下的色， 而對於名，是緊隨其後地捕捉到。
2008年2月13日
13
訓練不斷地及時知道 心中生起的種種境界， 之後，境界一旦生起， 心便能毫無刻意地及時知道。 沒有刻意知道就能知道， 這稱為「真正的覺性生起了」。 必須訓練到這一點。 倘若仍需刻意讓覺性生起， 刻意讓戒、定、慧生起， 只要尚存「刻意」， 心便會去構建「有」 （十二因緣中的有）」， 心就會掙扎， 就會造作。 但在起步階段， 需要先有「刻意」。
2015年5月3日
14
走神了，感覺到了嗎？ 心跑去想了。 這稱為「沒有覺知自己」。
2008年1月7日A
15
無論是粗糙的境界， 還是細膩的境界， 都同樣在教導我們「三法印」。 因此，境界 並不必須都是細膩的。
2011年2月26日B
16
我們心裡所有的苦， 全都生起在走神的時候。 因此，如果有在覺知， 是不可能有苦的。
2009年1月7日
17
懷疑的時候， 要知道「懷疑」， 這就是觀心。
2011年3月27日B
18
「如實」， 意即：不進去干預。 不去禁止壞，不去杜絕苦， 只需如其本來面目地觀照。
2012年8月24日B
19
心不好，努力使其好； 心不快樂，努力使其快樂； 心不寧靜，努力使其寧靜。 這些都屬於在「干預心」。 「觀心」，則是： 心不好，知道其不好； 心不快樂，知道其不快樂； 心不寧靜，知道其不寧靜。 以中立的心去知道。
2011年3月7日B
20
事實上， 修行並沒有想的那麼難。 心中呈現的每種感覺， 我們早已認識它們了。 我們要做的只是： 當下心中有什麼感覺， 就只是知道。 一切都是來了就走的， 它們自行演繹，如此簡單。 以安住且中立的心 知道境界的生生滅滅。 我們要做的，無需多過於此。
2011年6月4日B
21
越常走神越好， 只是別走神太久。
2009年5月3日
22
心的自然特徵是： 思、想、演繹、造作。 因此， 修行並非為了讓心停止「想」， 並非為了讓心停止「說」， 並非為了讓心停止「想要」。 修行不是為了快樂， 也不是為了要「好」， 而是為了照見蘊界的實相： 心是無常之物； 心是苦之物； 心是無法掌控之物。 雖然其他的蘊 我們也同樣執取， 但少過於執取心的程度。 因此修行如果能夠抵達心， 其他的蘊將變得微不足道。
2011年12月10日A
23
当下心跑去想了， 知道吗？
2010年10月28日A
24
我們可以觀到的心是不多的。 都有些什麼心？ 貪心、瞋心、迷失的心。 感覺到了嗎？一整天都有。 其中什麼心最多？ 迷失的心。
2010年10月28日A
25
迷失的心出場率最高， 為什麼？ 因為貪心無法單獨生起， 必須與迷失的心同步生起； 瞋心也無法單獨生起， 必須與迷失的心同步生起。 那麼， 迷失的心能夠單獨生起嗎？ 能。
2010年10月28日A
26
快樂生起的時候， 觀之後它會滅去嗎？ 有時會滅去，有時不會。 快樂的心 有兩種可能： 善心， 觀之後它不會即刻滅去； 不善心， 比如因貪欲而有快樂的心， 有覺性及時知道的剎那， 它就會即刻滅去， 因為它是不善的。 若心有苦， 知其有苦後，它會即刻滅去嗎？ 會。 有苦的心 只可能是不善心。
2009年5月3日
27
有個方程式： 覺知自己=走神-1
2009年5月3日
28
如果心看到境界之後， 生起了「滿意」或「不滿意」， 我們要及時地知道。 及時知道「滿意」或「不滿意」， 它們就會自行滅去， 心就會中立那麼一瞬間。 很快地， 心會再次接觸到新的所緣， 又會再次滿意或不滿意起來。
2010年10月27日B
29
當心跑去 思、想、造作、演繹的時候， 我們要不斷地知道。 當心中生起苦、樂的時候， 要持續及時地知道。 知道並非為了控制， 而是為了照見： 快樂是臨時的， 痛苦也是臨時的。 如果能夠如此照見， 有一天渴愛就會熄滅， 渴愛熄滅之後，就會徹見涅槃。
2011年12月11日B
30
水往低處流，趨向污濁。 心也如此，不斷下墮， 如果持續被放任， 就只會不斷累積煩惱習氣， 變得越來越骯臟。 因此， 心是不可以被放任自流的， 我們有職責為它提供學習的機會。
2012年1月22日
31
在眼、耳、鼻、舌、身、心 接觸所緣的時候， 如果心是善的，要及時知道； 如果心中生起貪、瞋、痴， 也要及時知道。 要持續訓練自己去知道。 其實，每個人都能夠知道， 只是主動放棄了去知道而已。
2012年1月22日
32
我們觀照「迷失」與「知道」， 不是為了要一直知道， 而是為了照見： 「迷失」是無常的， 「知道」也是無常的， 「迷失」無法掌控， 「知道」也不受掌控。
2012年8月24日B
33
如果心是對的， 蘊則能夠分離—— 身與心是不同的部分， 苦、樂與心也是不同的部分。 看得出來嗎？ 持續觀下去， 最後就會照見： 「我」根本不存在。
2012年8月24日B
34
在觀心中， 最難觀的是「痴心」， 即「迷失的心」、「跑掉的心」； 其次難觀的是「貪心」； 最容易觀到的是「瞋心」， 因為生氣的心最為粗糙。 「瞋心」與「貪心」相比， 誰更粗糙？ 貪心生起的時候， 尚需躡手躡腳地去「偷盜」， 而生氣時， 直接就「拳打腳踢」上來了。
2015年5月17日
35
要及時地知道: 精神恍惚的時候， 「痴」已經偷偷潛入了。
2007年1月7日A
36
心有痴， 是非常微細的的境界。 比如，閑坐著，心會走神； 有快樂的時候，心會走神； 很陶醉、很享受時， 心也會走神。 心一整天都沒有覺知自己， 很難觀。
2015年5月17日
37
現在心變得非常遲鈍， 感覺到了嗎？ 這就是「緊盯」的症狀。
2007年1月7日A
38
心跑去想了，要及時知道。 心走神發呆了，要及時知道。
2007年1月7日A
39
別緊盯。 心走神了，然後才覺知， 好過害怕走神而去緊盯。 那樣的話，心會呆滯、遲鈍， 是不行的。
2008年1月7日A
40
別去等著觀！ 如果觀心的時候 等著觀將會發生什麼， 這樣不會有什麼可觀的。
2012年8月25日
41
如果觀心不正確， 心就會跑到前方的「空無」中去， 停歇在「空無」之中， 變成奢摩他——緊盯空。
2011年3月19日B
42
懷疑屬於「痴」的一種。 心何時被「痴」控制著， 覺性和智慧就不會生起。
2009年8月24日
43
聽見聲音的時候， 不是去知道「是什麼聲音」， 而是及時知道心； 看見色的時候， 不是去知道「是什麼色」， 而是及時知道心； 心想的時候， 不是去知道「在想什麼」， 而是及時知道心。 心樂、心苦、心好、心壞， 都要及時地知道。 就是如此多多地訓練。
2011年12月11日A
44
有誰曾經在觀腹部起伏之後， 心變得寧靜了？ 現在， 我們將它提升到一個新級別： 觀腹部起伏的時候， 心跑去想了， 要及時知道。
2011年2月26日A
45
誰比較任性？ 任性是「瞋家族」的成員。 擔心也是其成員之一， 還有吝嗇。
2015年5月7日
46
傷心之中含有瞋， 傷心屬於不善心。
2008年4月27日B
47
什麼是瞋的對立面？ 慈悲。
2010年10月28日A
48
哪怕僅僅只是一次生氣—— 剛開始的時候，「生氣」還很小； 思來想去，它就越來越強壯； 及時知道「生氣」之後， 它就萎縮了。 ——這就足以讓我們 照見「三法印」了。
2010年10月28日B
49
什麼是智慧的對立面？ 痴。 因此，無痴即是智慧。
2010年10月28日A
50
心走神時，貪會生起； 心走神時，瞋會生起。 感覺到了嗎？ 知道走神的剎那， 瞋就會立即滅去。 因此， 知道走神的那一刻是絕頂美妙的。 無貪、無瞋、無痴的心， 是至上的善心， 是圓滿的善心。
2010年10月28日A
51
最初，心處於「有分」狀態， 並不能感知外界， （《阿毗達摩》稱這種處於不活躍狀態的心為「有分心」） 當外界的 色、聲、香、味等來引誘時， 心才會慢慢從「有分」中 跳出來感知。 在感知 來自眼、耳、鼻、舌、身的 所緣的第一念時， 心就只是知道，就只是看見， 並不知道「是什麼」。 然後，心進一步工作， 將它們轉譯出來： 這是什麼，那是什麼。 待轉譯完畢， 心就開始判斷並賦予它們價值： 這個好，那個不好； 喜歡這個，不喜歡那個。 然後， 心生起了「善」與「不善」。 這就是「心路」。
2008年4月27日B
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：「禪窗」微信公眾號