隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
2021年6月6日｜泰國解脫園寺
摘錄、整理｜靜慮林
傾聽內心真實之法
00:00～09:46
坐著等待聞法的時候，也要自己去修行。
法一直都在呈現，
若我們的心足夠聰明，
心敞開接受法，就會發現——
法一直都在。
若說坐著等待聆聽隆波說法，
說明尚未明白何謂「法」。
無論隆波是否說法，「法」已經存在，
取決於自己的心是否敞開接受「法」。
若我們認為：
隆波尚未開始說法，
尚未有「法」可聆聽，那就誤解了。
事實上，「法」無時無刻不在呈現。
在大乘佛法提及，
佛陀無時無刻都在說法。
因此，在等待隆波說法時，
我們要聽聞在自己內心呈現之法，
時而呈現善法，
有信心、精進、念、禪定、智慧，
時而呈現不善法，
寧靜之後，便散亂之類的……
訓練聞法，
聆聽一直在我們內心呈現之法，
每一天聆聽，
何時有時間，何時便聆聽，
無論是否見到高僧大德，
都可以聽聞自己內心之法，
時而呈現善法，時而呈現不善法；
時而呈現樂，時而呈現苦，
時而呈現世間法給我們看——
有利得，損失利得；
有名譽，損失名譽；
有讚美，有批評；
有樂、有苦，
不斷地在我們內心盤旋變化，
想到他人的讚美，心就會膨脹；
想到他人的批評，心就會萎縮，
便要如此聞法，如此聽聞。
獲得利益，比如：中彩票了，
不建議你們去玩，
但中彩票時很快樂，心會膨脹，
要及時地意識到；
買了彩票卻沒有中，心萎靡不振，
也要及時地知道。
那些玩彩票的人看起來真的很可憐，
他們將自己的未來、自己的生命、
自己的希望，寄託在空虛的對象上。
若我們修行，就別關注賭博之類的，
那屬於衰敗之因（apāyamukha），
無論是否符合當地的法律，
皆屬於衰敗之因。
買彩票之後，不中彩票的機率更高。
開彩時，僅有少數人高興，
極多人會痛苦難過。
若我們會聽法，這也是法，
我們的心高興，要知道；
我們的心難過，也要知道，
這即是「法」已在呈現給我們看了。
「法」並不僅僅呈現於——
有任何事物生起於色法或名法。
「法」的呈現比此更為深邃——
所有的色法，生了就滅，
所有的名法，生了就滅。
持續不斷地如此體會及觀察，
修行就不會有間隙，
不會有時間的間隙、階段的間隔、時段的空隙——
（認為）這段時間是修行的時間，
這段時間不是修行的時間。
比如，認為坐著聆聽隆波說法時，
還不是修行的時間，
先聞法之後再去實踐，
這些人根本不懂事。
事實上，「法」已經存在了，
比如：在聆聽隆波說法之前，
我們就不斷地去讀自己的心，
心散亂，想東想西，
要及時地意識到，
或心是善的，用心等待聞法，
也要及時地知道——
「心是善的，想聞法。」
在聽聞的過程之中，
也要聆聽真實之法，
隆波說的，僅僅只是聲音，
那並不是法，
沒有人可以教法給任何人。
隆波講說的內容，
聆聽之後，我們就去想，
聆聽之後，我們就去想……
事實上，我們並沒有見到法。
因此，在聆聽高僧大德說法時，
過去時代，他們是如此教導的——
直接落實修行，現在就修行！
高僧大德說法，
而我們要去及時地知道，
要去讀自己內心之法。
「法」是私人訂製式的，
我們要去看自己的心——
當下這一刻萎靡不振，及時地知道；
當下這一刻心很愉悅，及時地知道。
不必擔心聞法沒有聽懂，
沒有任何人可以透過聆聽「法」而明白「法」，
聞法僅僅只是助緣，
讓我們的心與「法」依偎在一起，
我們思維到「法」。
因此，在過去的年代，
若跟隨高僧大德學法，
我們就坐著自己修行，
高僧大德則講說他的法，
各盡其職。
若我們的心卡在何處，
高僧大德自然會講說相應的法給我們聽，
心就會接觸，那「法」是針對我們的，
心就會醒過來去聽聞。
若「法」是一般的，
或是屬於他人之法，
我們的心就會繼續修行。
修行必須如此做，
在聽法之前，就不斷地讀自己的心。
在聽法之時，也不斷地讀自己的心，
不用害怕聽不懂。
已經闡述，
無人能透過思維或聽聞而了悟佛法。
因此，我們會修行了，
我們來閱讀實相，
聆聽我們自心呈現的真實之法，
它時而呈現善法，
時而呈現不善法；
時而呈現樂，時而呈現苦，
持續不斷地觀照下去，
它時而呈現喜歡、時而呈現不喜歡，
沒有間隙，沒有時段的間隔，
從睡醒就開始修行了，
持續聆聽我們內心真正的佛法。
能否見到高僧大德，那並不重要，
如果我們會讀自己的心，
能學到自己心中的佛法，
我們就已在聽聞佛陀之法了。
所謂「佛、佛」，
並不是指佛陀的色身，
或是高僧大德的色身。
佛陀的真正意涵是——
「覺知者、覺醒者、喜悅者」。
因此，隆布敦長老才會對隆波教導：
「八萬四千法蘊，
全都源自於純淨無染的心。」
如果我們的心尚未純淨無染，
呈現的法就會——
既有善法，也有不善法，
搖擺動盪。
因此，切勿浪費時間到他處尋覓法，
要返回自己的身、自己的心，
真正的法就在我們自身、自心，
尤其在我們的心。
真正讓身心成為奴隸的，正是煩惱
16:35～21:33
我們的職責是聞法，
聆聽在自身呈現之法，
聆聽在自心呈現之法。
「法」全天都在呈現讓我們聆聽，
不必花電費，不必花網費，
僅僅只需照見實相，
「法」及實相就在自己的身心呈現。
為何大家沒看見？
因為大家根本不知道，
「法」就在自己的身、自己的心。
在世間方面，
有渴愛（taṇhā）為「因」，
有苦為「果」，
這屬於世間層面，
亦在自己的身心。
而在出世間方面，
有戒、定、慧為「因」，
有滅（nirodha），也就是涅槃為「果」。
戒、定、慧生起在何處？
亦生起在身心。
當證得「滅」，真正抵達涅槃時，
那已擺脫身與心，
它會自行超越。
我們學習自己的身、自己的心，
若心有欲望生起，
心有執著生起，心生起掙扎，
便會以身與口做此、做彼，
不斷地迎合煩惱。
身體真是十分可憐，
它成為心的奴隸，
心一直在使喚身體，
僅是為了滿足自己。
具有煩惱的心，十分自私，
一整天以身體做此、做彼，
僅為了迎合自己的需求。
這個身體真的十分可憐，
因此，別去殺死它。
有些人錯修了，厭惡身體，
若修行正確，便會悲憫身體，
看待身體如同一個令人憐憫的眾生，
心便會是那般的，不會厭惡它，
這個身體真的好可憐。
心啊！它是麻煩的製造者，
它不斷地命令身體做這樣或那樣的壞事，
說壞的、做壞的，
是因為心想壞的了。
進一步修行，
持續不斷地觀照內心之法，
就會逐步地照見，
心也並沒有壞，心亦成了誘餌，
與「身成為心的誘餌」是同一回事。
心成了煩惱的誘餌，
成了渴愛（taṇhā）的誘餌，
因此，真正壞的罪魁禍首，
其實是渴愛與煩惱。
心並無好壞，
心是中性的、老老實實的，
當不好的造作摻雜進來，
心就會變成奴隸，
成為不好造作方面的奴隸，
貪瞋痴生起，
心就成為貪瞋痴的奴隸。
反覆觀照便會發現——
哦！這個心好可憐啊！
心亦是一個令人憐憫的眾生，
不會厭惡它。
有些人修行，會厭惡心。
有的！有些人修行之後厭惡心，
最後心滅掉，成為無想有情天的眾生，
因為他們不喜歡心，
認為只要還有心，就會還有苦，
因為他看不出來——
有心存在，有苦存在。
事實上，心本身是清明的，
心有苦、有黑暗，
是因為煩惱不時摻雜進來。
我們不斷地修行，
（凡是）提及煩惱的，這屬於世間方面。
但若是出世間，心已擺脫心的狀態，
心本身是苦，心屬於蘊。
但是滅、涅槃已經擺脫了蘊，
因此它擺脫了苦，這別混雜了。
有些人宣稱：
「心是恆常的，心是快樂的，
修行好，會如此照見。」
如此宣說容易令人混淆。
依然尚在修行的心，
與已擺脫蘊、已超越修行的心，
全然是兩回事，別將法混雜了，
將低階與高階的法混雜，
將高階與低階的法混雜，
得區分出來。
嘲笑煩惱，而非讓煩惱嘲笑
21:33～24:37
世間法真正動蕩不安的，
其實就是煩惱與渴愛，
它們不斷地逼迫心，
讓心去想不好的。
煩惱進來控制心，
這稱之為「漏煩惱」（āsava kilesa）。
這煩惱染污心，
當成功染污心，就開始強迫身體，
進一步地讓身體成為其奴隸。
心先成為煩惱與渴愛的奴隸，
隨後，心以身體來迎合煩惱及渴愛，
利用身體去工作，以獲得滿足，
於是就會去說不好的，想不好的，
那時煩惱的力量已充分地發揮，
這煩惱已變成明顯的不善業，
全是貪瞋痴了。
煩惱就是如此運作的，
煩惱深藏在我們的天性裡，
那稱之為隨眠煩惱（anusaya）；
當它已開始染污心時，
稱之為「漏煩惱」；
當它已操縱我們的身與口的行為，
那是貪瞋痴，十分粗糙。
因此，為我們自己的身心製造麻煩的，
其實是煩惱，
他人並不是我們的敵人，
煩惱啊！它是惡貫滿盈之禍首。
當佛陀悟道時，
祂與煩惱習氣打招呼，
祂嘲笑煩惱道：
「渴愛是建造房子的主人，
這房子已被我徹底地拆掉了，
你再也無法為我建造新的房子，
也就是新的『有』和『生』了。」
看到嗎？那是真正的對手，
因此，當佛陀戰勝時，
祂嘲笑它、嘲笑煩惱。
隆布敦長老有一個詞彙，
稱之為「心微笑」，
他所謂的「心微笑」，不是坐著微笑，
那僅是法喜而已，那不是心微笑。
他所說的「心微笑」，是指心嘲笑煩惱，
他嘲笑煩惱道：
「你這煩惱啊！已無計可施，
再也不能控制我的心了！」
如同隆布敦長老所稱的「心微笑、心微笑」，
我們理解心笑什麼，
並不是指坐著微笑啊！
而是心嘲笑煩惱。
那與佛陀悟道時，
嘲笑渴愛是同一回事，說：
「你是創造房子的主人，
我已經認識你了，
你為我建造的房子已被我拆掉，
從現在起，再也不可能為我建造房子了。」
祂在嘲笑煩惱。
這即是隆布敦長老所稱的「心微笑、心微笑」。
靜慮林聲明：
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【佛陀悟道之第一偈】
經多生流轉，吾求作屋者；
但未得見之，受苦再再生。
已見作屋者！勿再為造屋；
椽桷皆毀壞，棟樑被摧折；
得滅盡愛欲，心既證無為。
～《法句經》 153-154偈
英譯：
Transmigrating through countless rebirths,
I’ve journeyed without reward,
searching for the house-builder;
painful is birth again and again.
I’ve seen you, house-builder!
You won’t build a house again!
Your rafters are all broken,
your roof-peak is demolished.
My mind, set on demolition,
has reached the end of craving.
～Dhp 153-154
巴利原典：
Anekajātisaṁsāraṁ,
sandhāvissaṁ anibbisaṁ;
Gahakāraṁ gavesanto,
dukkhā jāti punappunaṁ.
Gahakāraka diṭṭhosi,
puna gehaṁ na kāhasi;
Sabbā te phāsukā bhaggā,
gahakūṭaṁ visaṅkhataṁ;
Visaṅkhāragataṁ cittaṁ,
taṇhānaṁ khayamajjhagā.
～Dhp 153-154
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