隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
2021年10月16日
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
跳躍次第的修行，容易落入「斷滅空」
03:41～07:56
若要讓「法」及佛教可以穩固，
我們佛教徒必須學習，
好好地學習教理（pariyatti）及實踐（paṭipadā）。
學習經典理論是為了知道實踐的方法，
知道什麼應該做，什麼不應該做，
而不是閉門造車，
或是隨著自己的煩惱而作注解。
隆波教導寺院的僧人，
隆波教導得十分簡單——
若做了什麼，
自己已有的煩惱還存在，
而且更為強烈了，這就不正確了；
未曾有的煩惱，現在生起了，
已有的煩惱，現在更為強烈，
這說明我們的修行不正確。
或是修行之後，
善法沒有生起，
已生起的善法沒有增長，
這也不正確。
不僅僅只是看自己，
也要看與我們相處之人，
若我們與他人相處之時，
讓他人的煩惱增長了，
這是不正確的；
或是讓他人持有的善法減少，
這亦是不正確的。
因此，我們修行之後，
不斷地彼此提醒，
彼此一起修行，
減少不善法，更多地提升善法。
有些人宣稱：
「修行根本沒有什麼，
什麼都不執著。」
說得容易，但並不真正能做到。
若無緣無故就可以什麼都不執著，
那就無須修行了，（誤認為）——
佛陀不真的存在，因為我們不執著；
「法」也不重要，因為我們不執著；
聖僧也沒有，因為我們不執著，
什麼都空、空、空，
那屬於沒有覺性（sati）及智慧形式的「空」，
那是「斷滅空」，那是不行的，
那並不是真的可以斬斷煩惱。
比如，我們不斷地想著：
世間一切皆是空、空、空，
心很舒服，就會滯留在該處，
那屬於邪見，認為世間空無一物，
黏著於貪心，有快樂，
快樂於看到「空」，心有快樂，
那並非在修行方面真正地細膩。
若真正落實修行，
戒、定、慧是不能捨棄的。
戒必須持守；
禪定必須訓練；
智慧必須提升。
倘若我們如此用功，
我們就會逐漸具有智慧，
並有次第地照見蘊、界的實相。
比如：
我們好好地訓練持戒，
禪定將更為容易訓練；
若戒壞失，禪定亦不會生起，
全都壞失了。
因此，我們的僧人對於戒律極為嚴格，
若破戒就根本談不上修行，
遑論戒定慧，不會有的。
因此，起步的階段，
必須先用心持戒，
即使是居士，
也必須好好地持守五戒，
好好地持守，而非稱——
「不執著，不須持戒」，
那是愚蠢了，
喜歡論及空、空、空，
那是用錯了地方。
最開始必須先從所擁有的事物學習，
我們覺得此身是「我」，
我們覺得此心是「我」，
若我們僅是一味地坐著思維：
這不是「我」，不是「我的」，
那不是事實。
此身「空」、
此心「空」，
一切皆「空」，
這是自己想像出來的，
並沒有真正看見。
輕鬆獲得「知者」的方法
07:56～13:19
因此，起步的階段，
先好好地訓練持戒，
然後好好地訓練禪定。
我們需要訓練的禪定有兩種：
第一種是訓練讓心寧靜於單一的所緣，
有快樂，可以獲得休息，
並沒有刻意，有在覺知自己，
有覺性（sati），有心安住。
在單一的所緣，心是自行集中的，
寧靜、光明、清明，但並不純淨。
寧靜、光明，但並不純淨，
真正讓心純淨的是「智慧」。
另一種禪定是——
「心安住」型的禪定，
可以用於開發智慧。
訓練讓心安住，可以透過兩種方法：
第一個方法是進入禪那，
進入二禪時，
放下尋（vitakka）與伺（vicāra），
何時還有「尋」，還有「伺」，
「知者的心」就不會在禪那中生起。
一旦放下「尋」、放下「伺」，
那是放下外在的，而後逆流進來，
有喜（pīti）、有樂（sukha），
看到「喜」與「樂」生起，
心是知者、觀者，
心沒有在「尋」與「伺」。
「尋」即是思維，
心沒有思維禪修所緣；
「伺」即是依偎在禪修所緣，
心沒有依偎在禪修所緣。
心放下了禪修所緣，
逆流進來達到「知者」，
「知者」就會獨立凸顯。
因此，在二禪時，
三藏經典解釋，進入二禪時，
就會生起「一心」（ekodibhāva）。
有時我們捨下學習經藏，
僅是學習《阿毗達摩》——
棄除「尋」，達到初禪，
棄除「伺」，達到二禪，
棄除「喜」，達到三禪，
棄除「樂」，達到四禪，
心抵達中捨（upekkhā），達到五禪，
逐步一次棄除一個。
那是從理論角度學習，
但在實踐時，必須看經藏，
當放下「尋」與「伺」，
就會生起「一心」，
成為「一」的狀態，
心成為「知者」的狀態，
心安住，成為「一」的狀態，
那是第一種方法，
那是訓練獲得「知者」的最高方法。
對於一些無法入定的人，
尚有另一種比較放鬆的方法，
那就是用「覺性」，
及時地知道正在呈現的境界（sabhāva）。
比如：散亂、念頭生起之後，
我們有覺性及時地知道「心迷失去想了」，
「想的心」就會滅去，
「知者的心」就會生起，
剎那、剎那地生起。
心生氣時，
我們有覺性及時地知道「心生氣了」，
「生氣的心」會滅去，
「知者的心」就會生起。
心有快樂生起，有覺性及時地知道，
若是源於貪欲而生起的快樂，就會滅去；
若是源於善法而生起的快樂，並不必需滅去。
由於心是善的，它自身就可以有快樂。
當及時地知道「心有快樂」的瞬間，
心就會安住，自動自發地成為「知者」。
因此，訓練去觀境界，
身體動，去覺知，
覺知身體的動，
「知者」也可以生起。
因此，生起「知者的心」的第二種方法即是——
仰賴於覺性，及時地知道境界，
知道那些正在呈現的境界。
色法正在動，
若有覺性，「知者」就會生起。
但這很容易失誤——
色法正在動，
覺性覺知的瞬間，立即就緊盯了，
「知者」沒有生起，成了「緊盯者」，
需謹慎！動了，覺知；動了，覺知。
看到腹部升降，
有覺性知道腹部膨脹、收縮，
若心緊盯，「知者」沒有生起，
就會生起第一類禪定，
就只是獲得寧靜而已。
或有時訓練，十分苦悶，
修行極為苦悶，最後心會滅去，
這屬於不好的禪定，
成為無想有情天的梵天，
無論寧靜或不寧靜，
心消失了，這就不行了。
我們要逐步地學習、逐步地體會，
這一些內容，隆波已教導很多了，
大家去複習，反覆地聆聽，
如此就可以擁有正確的禪定。
凡有作為，皆有果報
24:00～27:46
逐步持續地修行，
看到名色的實相，
最初先分離名色，
「色」（rūpa）是色法的部分，
「名」（nāma）是名法的部分。
將名法進一步細分——
感受屬於名法的一部分，
行蘊屬於名法的一部分，
心亦屬於名法的一部分，
心屬於「知者」，
其他的稱之為「心所」，
即與心組合在一起的現象。
於是就會發現——
每一部分、每一部分都是生了就滅、生了就滅。
若能分離名色，才能看見三相1（tilakkhaṇa），
無法分離名色，是不可能看見三相的。
比如：我們沈迷於迷失的世界中，
迷失沒有間斷，
迷失一直控制心，
行蘊一直連續，是不可能看見三相的，
最多僅是思維三相。
但若迷失去想的瞬間，
覺性知道「迷失了」，心就會安住，
立即獨立凸顯起來，就會看到——
「迷失的心」生了就滅，
「知者的心」生了，
「知者的心」臨時地存在，又會滅去。
「知者的心」是「意識」（manoviññāṇa），
是我們心的「識」（viññāṇa）。
持續不斷地學習，最終就會了知——
所有種類的心，全是生了就滅，
心就會放下心。
心能放下心……
心先放下色法，
色法較為粗糙，先放下，
較後才會放下心。
一旦能放下心，
就會契入「法元素」（dhammadhātu），
這元素亦可稱為「蘊」，
但已超越世間「蘊」的部分了，
大部分的高僧大德都稱之為「超越了蘊」。
比如：我們工作時，
我們的心有煩惱，煩惱滅去了……
假設我們有強烈的貪心，貪心滅去了，
我們的心依然在動蕩起伏，
鬱悶會延續一段時間。
心有煩惱時，
我們就會做此、做彼，
心就會動盪，
隨後就會有果報，
果報生起，
我們的心就會苦了起來。
比如：貪心特別強烈，
心就會鬱悶一段時間；
有強烈的瞋心生起，瞋心滅去，
心依然會鬱悶一段時間。
比如：我們對父母生氣，
當生氣消失了，
心也會鬱悶一段時間，
其他亦同，若心有煩惱，
那之後，心依然會鬱悶一段時間，
必須接受果報。
但若我們的心契入到「法元素」，
「蘊」在工作，「蘊」做它的工作，
當「蘊」的工作滅去，隨後迅速放下「蘊」，
「法元素」就會獨立凸顯，
就去知道這個，這個從未動蕩起伏，
沒有任何果報現前。
因此，阿羅漢有所作為，
但不會有果報生起，
這稱之為「大唯作」（mahākiriyā）、
「大唯作心」（mahākiriyā citta）。
但若不是阿羅漢，
「蘊」在工作，停止之後，
「蘊」還會進一步地工作。
若修行已達極致，
「蘊」工作完成後，
就徹底地完成了，
不會進一步有果報。
修行須具備的特質——忍耐及不頑固
27:46～30:40
逐步訓練，
有一天我們就可以自己親證。
隆波亦是跟隨高僧大德學法，
由於自己愚蠢，高僧大德才教導自己，
隆波並不是多麼厲害之人，
但隆波不頑固，隆波忍耐，
這兩個特質極為重要。
若我們自我吹噓，
高僧大德是不會教導我們的。
他教導之後，忍耐著實踐，
有時他教導的內容，
得用上很長的時間來體會，
有些內容甚至得用上幾十年才能明白，
而不是自己多麼厲害、多麼棒，
也不是一聽聞就證悟了。
我們的福報波羅蜜不會達致這般程度，
如果達致這般程度，就不可能掉隊，
以致現在跟隨隆波帕默學法，
可能在佛陀時代時就已證悟阿羅漢了。
因此，忍耐！
對於高僧大德的教導，要忍耐，
對於自己的懶惰，要忍耐，
對疑問，要忍耐，
然後精進地用功，
多多地用功，用功至量足夠，
必須觀察自己的修行是否正確。
有些人修很多，但修錯，
原本要去清邁，卻往金邊走，
走到死都不可能抵達清邁的。
若想修行正確，
經典理論能幫助我們知道方向，
可用於檢測自己的修行是否正確。
隆波亦會用到經典理論來檢測自己，
隆波並沒有一直與高僧大德在一起，
身為居士時是曼谷人，需要工作，
好幾個月才能頂禮高僧大德一次。
其餘的時間，仰賴於自我觀察，
以自己曾閱讀的三藏經典作自我檢測，
並沒有去參加三藏考試，
但閱讀之後，慢慢自我觀察。
比如：有一段時間修行之後，
心空、亮堂、舒服，
一直處在那般狀態，
好幾年都十分快樂。
隆波就觀察——
這是正確的嗎？
這是涅槃？還是什麼呢？
佛陀教導心無常，為何這是恆常的？
佛陀教導心是苦，為何這是快樂的？
佛陀教導心無我，為何我能掌控得了呢？
我出錯在何處？
於是開始有了一些疑問，
想著：自己錯在何處？
而非想著：經典哪裡出錯了。
有些人煩惱強烈，
修行之後宣稱：「三藏經典有誤」，
其實是自己在某處出錯了。
隆波一直是如此看的，
然後觀察，究竟何處出現了失誤。
已曾提及，
自己並不是多厲害的人，
但是忍耐，
而且對於高僧大德的教導不頑固，
當高僧大德解釋之後，
立即就去實踐了。
靜慮林聲明：
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