隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
2021年04月18日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
摘錄、整理｜靜慮林
為何修習止禪，無法證悟道果？
00:01～09:00
（隆波）今早看到好幾位居士，
他們不斷地再次來到寺廟，
但修行的問題依然很多，
心不正確，禪定也不正確。
有一類人，
心沒有禪定、沒有力量，
大部分都是如此的（狀態）；
另一類人，
就是緊盯、緊盯。
其實就是這兩項錯誤，
讓心無法契入中道。
散亂、走神和緊盯……
散亂便會忘了身、忘了心；
而緊盯身、緊盯心，
身是一動不動的，
心也是一動不動的，
往哪處看都是一動不動的，
那就看不見三法印。
然而，
在「散亂」與「緊盯」之間，
緊盯會更好一些。
若散亂，心必定是不善的，
而緊盯，（心）尚在極力地想保持覺性。
然而，尚未有「好的禪定」，
於是就會努力地緊盯、緊盯……
十分苦悶，過於「緊」了。
「緊」勝於「鬆」，
因為「鬆」會去往惡道，
「緊」可去往善道。
但這兩條路都無法抵達涅槃。
若想抵達涅槃，
既不能太鬆，也不能太緊。
這是悉達多太子曾經學習的教材。
當他作為太子時，享受快樂，
心不斷地迷失在世間，
根本沒有任何利益。
由於他的福報、波羅蜜極多，
他洞悉那根本沒有意義，
因此離開皇宮而出家。
出家早期亦會打坐，打壓心，
讓心一動不動，讓心寧靜，
此類禪定依然在「緊」的範疇，
因為「想要好」的欲望在驅動修行。
隨後，他不斷地用功，
發現那也沒什麼意義，
於是採取折磨身體（的方式），
那是身方面的「緊」，
最初是心方面的「緊」。
由於他累積極多的智慧，
福報、波羅蜜也已具備，
因此他看見那依然不是出路。
那僅是不斷地迎合煩惱習氣，
讓心粘著於世間，
如此不可能解脫。
他身為太子時，
他便已知曉（此理）。
打壓心，
或透過禪定、
透過折磨身體來打壓身，
那屬於「修苦行」，
同樣也不是離苦的路。
最後，他想起自然的禪定。
幼小時，在農耕儀式時，
侍者讓他坐到樹底下，
侍者們則前往觀禮淨飯王的農耕儀式。
太子一人獨處，便觀呼吸，
帶著覺知呼吸，具有覺性，
心安住、獨立凸顯，
他憶起這類的禪定。
隆波尚未遇見隆布敦長老之前，
閱讀至此便發懵，
悉達多太子在年幼時，進入初禪，
那（方法）是正確的，
而跟隨隱士學習達至七定、八定，
卻發現那（方法）不正確，
但進入七定、八定，
則必然需經過初禪，
為何說那不正確呢？
那時並不明白，
其實禪定有好幾類。
緊盯、聚焦的禪定，
追求於寧靜與快樂，
這是一類禪定。
訓練之後，心安住，
那是另一類禪定，
完全是（不同的）兩類禪定。
而不是說——
持續不斷地打坐、修習禪定，
最終便會體證道果、涅槃。
如果打坐之後，
便能體證道果涅槃，
那則無需佛陀出世，
因為那些隱士，
在（佛陀出世）之前便已能入定。
但佛陀的此類禪定，
他人並不認識、不了解，
他們僅僅認識——
「緊盯所緣」的禪定，
「專注所緣」的禪定，
專注、緊盯某一種所緣，
心寧靜於單一的所緣，
他們僅僅認識這一類禪定，
而「心安住，成為感知所緣」的禪定，
他們並不認識。
緊盯、專注所緣的禪定，
心是一，所緣是一。
心是一，心不會溜到他處，
所緣是一，僅感知單一的所緣。
而佛陀的禪定呢？
心是一，
所緣可以是十萬、百萬個。
心安住，成為知者、觀者，
看到所緣不斷地運動變化，
這即是此類禪定不同之處。
何時心是一，所緣是一，
（心與所緣）粘合在一起，
心就只是寧靜，
如此不可能體證道果。
而且從寧靜退出些許時，
從安止定退至近行定時，
或會生起一些禪相，
隨後便會徹底地迷失——
迷失去看此、看彼，
知道過去、未來，
知道某人死後投生何處，
具有他心通、天耳通，
連鬼說話都能聽見，
具有天眼通，
看得見別人看不見的事物……
此類禪定，
即是從安止定退出至這狀態中，
習慣於感知外在的事物，
那不是出路，
僅是迷失在所緣裡，
屬於「迷失在所緣」的禪定。
至於佛陀的禪定，
即不迷失在所緣裡，
（心）安住且超越所緣，
如同從高處或高樓俯視，
看著車子在路上穿梭奔馳，
自己並沒有跳到路上。
車子並非僅是一輛，
一會兒這輛車子來了，
一會兒那輛車子來了，
不斷地變化……
（修習）佛陀的禪定，
便會看到所緣的運動變化，
而並非寧靜於某一個所緣。
若我們區分不了，
便無法理解——
為何修習禪定無法證悟道果。
而（修習）佛陀的禪定，
可以證悟道果。
我們需慢慢地訓練，
慢慢地觀察。
不迷失在所緣的禪定
09:00～13:44
如果我們以所緣作為（禪修的）重點，
我們便會獲得寧靜型的禪定；
如果我們以「心」作為重點，
我們就會獲得安住型的禪定。
比如，我們觀呼氣、吸氣……
隆波從小就開始用功及訓練，
一旦心與呼吸粘合在一起，
呼吸停下來，生起光明，
心就會與光明粘合在一起。
隨後心便會散亂，
溜去感知外面的此或彼，
根本沒有任何意義，
如此的禪定，沒有任何好處。
於是隆波便增加覺性（sati），
及時地知道——
心要跑去找光明了，
心要跑去找呼吸了……
當我們有覺性及時地知道——
心要跑到所緣上時，
心便會抽身出來成為知者，
於是就會生起另一類禪定。
「緊盯所緣」的禪定，
可以修習——
初禪、二禪、三禪、四禪、
五定、六定、七定、八定，
但心抽身出來成為知者、觀者，
亦能修習禪定，
也能獲得四禪八定。
然而心的品質不同，
一是消遣、迷失在所緣裡，
一是寧靜，但不迷失在所緣裡。
這部分應該學一學，
這門學科稱之為「心學」，
若學習就能獲得正確的禪定。
如果我們不學習自己的心、
不探究自己的心，
我們便會獲得「浸泡在所緣」的禪定。
若問：「那好嗎？」
那也好，那可以獲得禪定，
有時可獲得各種神通，
會超越許多人類。
雖然具有很多智慧，
但那並不是用於離苦的智慧。
若心安住，則是——
觀色法、名法工作，
看到它們不斷地運動變化，
心安住成為觀者，
心並沒有進去干預，
也沒有浸泡在心感知的所緣裡。
心安住，感知所緣與境界（sabhāva），
並沒有跳進去干預境界，
對所有的境界，
擺脫了滿意與不滿意，
心契入到中道。
我們可以獲得好的成果，
便是因為——
心能安住，保持中立，
能感知所有境界的生、住、滅。
一旦它滅去了，
又會有新的境界生起，
又再看到那個境界生、住、滅。
繼續去觀，不斷地觀下去，
百次、千次、萬次、十萬次……
不斷地看下去，
七天、七月、七年……
持續不斷地觀下去，
就會看到——
所有的境界，生了就滅。
比如，
快樂，生了就滅；
痛苦，生了就滅；
不苦不樂、捨受，生了就滅；
貪心，生了就滅，
不貪，生了就滅，
生氣、迷失，
不生氣、不迷失，生了就滅……
便會看到——
所有的境界，全都生了就滅。
看到法喜生起，也會滅去，
看到禪定的樂、寧靜生起，也會滅去，
看到心的中捨（upekkhā）生起，也會滅去，
看到生起的一切，全都會滅去。
當我們訓練時，就會看到——
此生了就滅，彼生了就滅……
一而再，再而三地重複，
隨著時間的推移……
取決於自己的福報、波羅蜜。
如果福報波羅蜜特別多，
便會在七天內領悟（法）。
不必如同四念處篇幅那般（程度），
證悟三果或四果阿羅漢，
若能在七年證悟初果，
就已經很棒了。
無一特質，能與忍耐相提並論
24:30～26:48
佛陀時代的人們，
如同我們這般人一樣，
也許他們的福報、波羅蜜比我們稍多。
我們的福報、波羅蜜少，
並沒有遇見佛陀。
而那些遇見佛陀的人（當中），
也並非每一位的福報、波羅蜜都很多，
有些人反而造下更多惡業，
並不是每一個人都會獲得好的。
我們跟隨不上佛陀，
只能稍微謙虛些許，
（自認）自己的福報、波羅蜜不太多，
如果福報、波羅蜜多，
根本就不可能坐在此處了。
既然我們過往的舊庫存不足，
我們便去訓練。
要忍耐！
沒有哪一個特質，
能與「忍耐」相提並論。
而並非修行之後、
出家三個月之後，
尚未證悟道果，於是便氣餒了。
如果這麼想，
就不可能（獲得結果），
心依然十分脆弱。
必須忍耐！
證悟或不證悟，都隨他去，
只求自己播種好的「因」。
我們修行是為了供養佛陀，
更多地用功，
有一天就會好起來的。
隆波曾經遇見一位高僧大德，
他曾向阿姜曼尊者學法，
他告知那一代（的同輩），
全都已經離苦了，
唯有他什麼（果位）也沒證得。
但他不放棄地繼續修行，
一輩子都會修行。
即使死了，再次投生一百世，
也不會放棄修行的！
如此（的行誼）真的值得恭敬。
有些人修行兩年之後，
尚未證悟，便不想修行了。
那你就不修行吧！
因為根器太鈍了。
（如果認為）慢慢地累積，
好幾位佛陀出世以後，
（自己的修行）自然會好起來，
那是不懂事。
如果我們的根器還很鈍，
我們便不斷地精進用功，
心作為觀者，
持續不斷地觀身、觀心，
看身心的事實與實相。
身的實相是——
無常、苦、無我，
心的實相亦是——
無常、苦、無我，
實相即是三法印，
一而再，再而三地重複（去觀）。
靜慮林聲明：
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