隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
（08:59～18:24）
2022年01月22日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
摘錄、整理｜靜慮林
我們必須觀察——
我們能做得到的是什麼？
我們所擁有的是什麼？
我們能做得到的業處（kammaṭṭhāna）是什麼？
現今大家所擁有的，
即是擅長於運用邏輯推理。
以前時代的人信心（saddha）很強，
一旦信心多，精進就多，
信心多，就會精進於禪坐、經行。
我們現今時代不太具有信心，
信心較為有限，
現今大家擁有的是——
較多地運用邏輯推理，
我們能接受的法，
必須是要知其原因及道理的。
比如：以前隆波向高僧大德求法時，
他們不會闡述原因及道理，
他們命令：「你去念誦佛陀」，
無需多作提問。
如同隆波，隆布敦長老命令：
「去觀心吧！」
長老說：「修行不難，
難的是不修行的人，
已經讀了很多書，
從現在開始讀自己的心。」
就是如此教導的。
長老給出作業，
而後自己的職責即是——
忍耐著完成作業。
現今這個時代，
若隆波說：「去觀心」，
大家就會提問：「為何要觀呢？
觀照之後，會得到什麼呢？」
對每一件事情都有疑問，
聽到了什麼都會有懷疑。
困惑、懷疑，思維不斷，
沒有跳出念頭的世界，
被念頭包裹了，
心從未寧靜，
一直處於散亂之中。
我們散亂，就須逐步地訓練，
真正適合散亂、想很多的人之業處，
即是——觀察自己的心。
我們想到此事有快樂，知道「有快樂」；
想到此事有痛苦，知道「有痛苦」，
所想的內容並不重要，
但作此想後，如此的感覺生起了……
所有的感覺，稱之為行蘊（sankhāra）。
若按照經典理論，
念頭是概念法（paññatti）所緣，
泛泛地想、幻想。
但所有的感覺，
屬於究竟法（paramattha）所緣，
是真實的存在。
若想開發智慧，
必須運用究竟法所緣，
至於奢摩他，運用——
概念法所緣亦可，
究竟法所緣亦可，
什麼都行，奢摩他十分容易。
若我們不斷地觀察自己，
心想到此事的瞬間有快樂，
及時地知道。
心想到此事……
無論想什麼，想什麼事並不重要，
但想了之後，苦了起來，
及時地知道；
想了之後，心沒有什麼感覺，
及時地知道；
想了之後，心是福德，
十分滿足，有信心、想精進用功，
需及時地知道「心想精進用功」。
大部分人聽聞隆波說法之後，
心就會精進用功，
但僅維持短暫的時間，
就散亂去想其他事情了。
必須忍耐，
必須勤奮地觀照。
修行並不難，
如同隆布敦長老所教導，
修行不難，
但必須忍耐，反覆觀照。
以前的高僧大德——隆波曼尊者教導，
修行如同耕田，他舉耕田為例，
因為他那個時代的社會就是如此的。
尊者說：
「修行如同耕田，
我們有一塊田地，
今年耕作、明年耕作、後年亦耕作，
繼續不斷地耕作，
就會有所收成，收穫穀米等，
基本解決吃住。
持續不斷地修行，
心靈品質就會逐步提升，
最終可以擺脫世間，
獲得出世間法。」
他就是如此教導的，
要忍耐，反覆地落實。
現今這個時代，
我們要做的就是必須多忍耐，
反覆地觀照。
觀照什麼呢？
觀照自己的心不斷地變化。
若想以觀身獲得智慧，難度較高，
心必須具備禪定。
若心獲得禪定後再來觀身，
則再也不是什麼難事。
若我們真正獲得禪定再來觀身，
觀頭髮，頭髮就會消融，
觀頭，頭就會打開看到頭顱骨，
觀頭顱骨，頭顱骨就會徹底斷掉，
再來觀身體，
若心具有強大禪定力的心，
皮肉會全都消融，只剩下骨架，
觀骨架，骨架就會爆炸……
若定力足夠，
最終身體會全部消融，
僅剩下單一的心。
【忍耐，緊隨著觀心的變化】
現今時代，我們做不到了，
做不到，則忍耐，
必須忍耐，觀心的變化。
簡而言之，
所教導的關鍵詞即是——
忍耐，緊隨著觀心的變化。
若一整天都能觀照，那就更完美了，
從睡眠中甦醒，心是如何的，
比如：今天是必須上班的日子，
甦醒後心枯燥、無聊，
想在家裡舒服地躺著，
已習慣於居家工作，哪兒都不想去，
到了必須去上班的時間，
不讓居家工作了，
必須走出家門，外出上班，
心不想去，看到「心不想去」，
想繼續睡上一、兩個小時，
居家辦公時，每天睡到中午，
但現在必須要一大早去上班，
就會很痛苦，
心不喜歡，知道「不喜歡」。
「不喜歡」的心，是有「瞋」的心，
我們就去知道「心有瞋生起」，
看一看，瞋心能待多久？
觀並不是為了讓它滅去，
而是觀照它能待多久，
無須掙扎著讓它滅去。
當煩惱生起時，
觀照並不是為了讓它滅去，
觀照是為了看到實相——
它是無常的，它保持不了，
也控制不了，
煩惱要來或要走，
命令不了、控制不了，
觀照是為了看到實相，
即三相（tilakkhaṇa）。
因此，當修行時，
觀心，從甦醒就不斷地觀照，
今天的心很愉快、喜悅，
知道「心喜悅」，
今天心鬱悶，知道「鬱悶」，
洗澡、用餐、如廁……
持續不斷地知道，
緊隨著知道心的變化。
比如女人，衣服很多，
「今天要穿哪套衣服？」十分緊繃，
選擇太多了，
包包有好幾個，鞋子也有好幾雙，
想很多，心擔心——
今天穿哪一套才最漂亮呢？
心有擔心，知道「擔心」。
修行並不選擇場地，
在任何時刻、任何地方都可以修行。
忍耐，緊隨著去知道及觀照，
無須期待——
觀照之後，此時或彼時，
將獲得什麼？
若帶著欲望觀照——
觀照之後，何時取得道果？
不會獲得的。
若帶著欲望觀照，
渴愛（taṇhā）尚在，煩惱尚在，
怎麼可能體證道果、涅槃呢？
持續不斷地觀察及體會，
直至照見實相——
身的實相、心的實相。
比如：若我們是想很多的人，
我們的心一整天都在變化，
我們的心一整天都有接觸，
眼、耳、鼻、舌、身接觸所緣，
心就動盪變化，
一會兒苦、一會兒樂；
一會兒好、一會兒壞，
變化得十分頻繁，
我們不斷地緊隨著觀察。
心樂也知道，心苦也知道，
貪也知道，瞋也知道，迷失也知道，
散亂、萎靡不振、
妒忌、害怕、擔心……
無論生起什麼，
都不斷地緊隨著去知道及觀照。
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