隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
2021年04月30日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
摘錄、整理｜靜慮林
有苦，是因為有「我」
08:18～11:55
事實上，
修行並不是困難的事，
我們不斷地覺知自己，
然後去看——
身體是被覺知、被觀察的對象；
感覺是被覺知、被觀察的對象；
善與不善……
全是被覺知、被觀察的對象。
心本身也是被覺知、被觀察的對象。
心一會兒覺知自己，心一會兒迷失，
不斷地遷流變化……
心一會兒覺知自己，心一會兒跑去想；
心一會兒覺知自己，心一會兒跑去看；
一會兒迷失去看，一會兒迷失去聽，
一會兒迷失去想……
我們需不断地覺知自己，
一旦常常地覺知自己，
最終就會看到——
心本身也不是「我」。
何時我們修行，
直至看到——
心本身不是「我」，
我們就會明白法。
僅是看到——
身體不是「我」，
這很容易看見，
即使沒有修行的人，
也能感覺得到。
比如，一般人活了一段時間，
生病或接近死亡，
他就會看到——
身體是掌控不了的對象，
因此，身體不是「我」，
這很容易看。
然而，真正讓我們能見法的，
其實是「心」本身。
何時我們看到——
心不是「我」，
世間就再也沒有任何事物，
可稱之為「我」了，
因為就是這個心，
乃是生命、世間、宇宙的核心。
我們始終以「心」作自己的核心，
至於其他的，全是外在的事物。
比如，
身體是外在的事物，不是心；
房子是外在的事物，（不是心）；
世間全都是外在的，不是心……
只要心不是「我」，
其他的事物都沒有了「我」。
因此，修行需努力地直接契入心，
持續不斷地觀察心，
以安住、覺知自己的心去觀察，
不迷失，不走神。
大部分的迷失，
都是迷失在念頭的世界裡，
一旦我們不斷地覺知，
在心跑去想的那一剎那，
若立即捕捉到，
心就會醒過來，
心就會成為知者、覺醒者。
一旦心醒過來之後，
無論覺性覺知什麼，
就會看到該處沒有「我」。
每一天，如果心返觀，
作為知者、觀者的心，
就會看到——
心本身也不是「我」。
一旦看到心不是「我」，
便會不斷地徹見——
所有的一切，無論身或心，
所有外在的人事物，
全都不是「我」，
於是「自我」便立即消失。
如果「我」不存在，
苦就再也沒有地方駐住。
我們現在有苦，
是因為有「我」。
當身體生病時，
我們就誤以為是「我」生病了；
當失戀時，別人拋棄了自己，
我們就會誤以為——
「我」失戀了，「我」苦了……
全都源自於迷失在念頭裡。
若我們的心僅是知者、觀者，
我們就會看到——
世間只是一場夢，一場空。
我們就會有次第地看到世間是「空」。
不同層次的「空」
11:55～19:48
「空」有很多種類，
在中國，與空相關的法很多，
尤其是禪宗的教導，
比如，惠能大師或黃檗禪師等，
講到非常多的「空」。
然而，「空」有好幾個層次。
第一層次的「空」，
是以禪定而「空」。
比如，當心散亂時，
我們就會感覺——
「我」真的存在。
一旦我們修習寧靜，
比如，吸「佛」、呼「陀」，
若心寧靜下來，就會「空」。
空於什麼？
空於中等的煩惱，空於五蓋。
因此奢摩他（止禪）的修行，
能讓心抵達第一層次的「空」，
也就是空於「五蓋」，
空於對愛的纏縛，
空於散亂掉舉、空於疑惑、
空無昏沈……
若這些現象消失，
就是擺脫了五蓋，
沒有粗重的煩惱習氣。
「空」於五種粗重的煩惱，
這是以禪定的力量而「空」。
尚有更高一階的「空」，
即是以毗缽舍那（觀禪）而空。
毗缽舍那即是——
洞見身的實相、心的實相。
怎麼個「空」法？
比如，我們不斷地覺知自己，看到——
身體不是「我」，
那是無常、苦、無我的；
苦樂的感覺，
是無常、苦、無我的；
所有的好壞（造作），
是無常、苦、無我的；
心本身也是無常、苦、無我的。
心時苦時樂，時好時壞，
無法掌控，無法操縱，
不斷地變化。
持續不斷地變化，
這稱之為「無常」；
無法操控，
這稱之為「無我」。
我們看到身心的無常、苦、無我，
心便會契入寧靜，
它是另一種形式的寧靜，
而非禪定的寧靜。
禪定的寧靜，
源於心與單一的所緣黏合在一起，
寧靜而沒有五蓋的擾亂。
然而，開發智慧呢？
修習毗缽舍那，
觀身、觀心，
我們就會看到——
身是無常、苦、無我的，
苦樂的感覺，
也是無常、苦、無我的；
好的造作、不好的造作，
比如貪、瞋、痴，
同樣是無常、苦、無我的。
一旦看到所有一切，
全是無常、苦、無我，
我們就會看到——
所有一切全是平等的。
快樂或痛苦是平等的，
它們的平等，體現於——
快樂是無常、苦、無我的，
痛苦也是無常、苦、無我的，
因此它們是一樣的。
一旦我們如此照見，
心就不再動蕩起伏。
當心有快樂時，
心就不會膨脹，不會迷失，
誤以為「我很好，我很棒」；
當心有苦時，
心也不會萎縮，不會悲傷。
心保持中立，
無論發生什麼，心都契入中立。
當契入中立時，那是「空」，
那是另一種形式的「空」，
那是因毗缽舍那而空，
因開發智慧而空。
因此，空有多個層次，
因奢摩他而空，
因毗缽舍那而空，
但「空」的法味不同。
源於奢摩他而「空」，心是寧靜的，
沒有煩惱的侵擾。
當我們修習禪定時，
心十分寧靜，
一旦我們從禪定退出，
煩惱又會捲土重來。
但若我們透過開發智慧而「空」，
有時心能獨立凸顯，
寧靜、舒服，可以「空」很久，
但不會超過七天，就會再次退失。
因此，「空」有多個層次。
大家觀身、觀心，
持續不斷地觀照，
最後就會看到——
無論身是苦或樂，
無論心是苦或樂，好或壞，
全都不在我們掌控的範圍內，
我們無法控制它們，
於是心便會慢慢保持中立，
保持中立的心就會「空」，
那是以智慧而「空」。
那之後尚有更高層次的「空」，
即是以聖道而空、
以聖果而空、
以涅槃而空。
惠能大師、黃檗禪師等所論及的「空」，
乃是直接契入涅槃的「空」。
事實上，大家尚未看見，
無論怎麼思維，都想不到，
我們必須有次第地訓練自己。
首先，
心散亂，我們就修習寧靜。
我們的心便會空於五蓋，
空於導致散亂的煩惱，
心便可以寧靜、舒服、空。
這是第一層次的「空」。
隨後，我們來開發智慧，
看到身的實相，
無論身是苦或樂，
心能保持中立而「空」，
心不動蕩起伏。
或是我們看到——
所有的感覺與念頭遷流變化，
時而苦、時而樂，
時而不苦不樂，
心有苦、樂、不苦不樂不斷地盤旋變化，
我們就會看到——
樂是暫時的，
苦是暫時的，
不苦不樂也是暫時的。
因此，無論是苦或樂，
好或壞，甚至貪瞋痴……
即使生氣，也沒有任何人可以一直生氣，
生氣也只是暫時的。
比如，我們對厭惡某人，
每次想到此人，
我們就會生氣、不滿；
如果我們喜歡某人，
一旦想到喜歡的人，
我們便會覺得快樂，
心就會滿意、想入非非，
有貪欲生起……
就是這些現象，
無論苦或樂，好或壞，
它們全是轉眼即逝的。
我們儘可能學會更多地看到如此的實相，
這稱之為「修習毗缽舍那」，
最後，我們的心就能對所有現象保持中立——
快樂生起，心不會膨脹；
痛苦生起，心不會萎縮、鬱悶；
「好」的狀態生起了，
比如今天修行，覺性頻繁生起，
我們的心也保持中立，
不會迷失，不會認為——
今天覺性很好，明天一定還會更好，
不會持續「好」的，
因為它們是無常的。
因此，心「好」的時候，
我們修行直至極為嫻熟，
就會看到——
那僅僅只是一種感覺而已，
所有好的感覺很快就會過去，
當不好的感覺生起時，
也會看到——
不好的感覺只是臨時的存在，
一會兒就過去了。
所有一切全都是來了就走，
來了就走，來了就走……
一旦如此照見，
接下來無論是苦、是樂、
是好、是壞……
這些現象經過我們的心時，
心便會波瀾不驚，
心就會保持中立，
自身就會有快樂。
靜慮林聲明：
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