隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
2021年05月30日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
摘錄、整理｜靜慮林
對法產生抗藥性，就得下重藥
23:14～27:47
給孤獨長者（Anāthapiṇḍika）、
毘舍佉（Vesākha）等，
他們見法極為容易。
有些人聽到讚頌佛陀的偈子，
就證悟初果了，
根本不知名色、不知毗缽舍那。
那是因為他的心聽到了法，
聽到了熱乎乎的法。
而大家呢？
大家的心類似於已產生抗藥性的病毒，
我們一出生就已經聽到法了，
比如：在泰國，
大家一直聽到僧人教法，
聽到此人教法、彼人教法，
已經聽到法了，
聽至心已經產生抗藥性。
因此，必須忍耐一些，
由於病毒已經產生抗藥性，
所以服藥得服得久一些，
得用更長的時間修行。
直到有一天，
心的力量足夠了，就會領悟，
做出決定，體證道果。
比如，大家一直聽聞，對嗎？
我們修行之後，（聽聞）——
色無常，受、想、行、識無常，
色無我，受、想、行、識無我。
佛陀的時代，
僅僅只是聽聞這些內容，
由於他們不曾聽聞法，
一聽聞而頓悟的人很多，
但有些人並沒有頓悟，
這取決於個人。
我們已聽聞很久，
尤其是那些出過家的人，
早晚課誦時，就有這一篇內容，
聽了之後，沒什麼感覺，
心已對法頑固，已經免疫，
類似於對藥物產生抗藥性，
於是就必須服用更多的藥。
（譬如）下藥而病毒不會死，
因為已經產生抗藥性，
於是必須服用更強的藥，
而且更長時地服藥。
有些人會服用很強的藥，
有些人則很容易，
高僧大德教導念誦「佛陀、佛陀」，
他就念誦「佛陀」，不會想很多。
念誦「佛陀、佛陀……」，
心安住起來，
成為知者、覺醒者、喜悅者，
觀照蘊、界工作，
看到它們不是「我」，
有些人十分容易。
有些人則更為艱難，
心十分膨脹，
修持十三頭陀行，
那是強烈地在折磨煩惱習氣，
若想進食，僅是依照需要而進食，
不會追求於舒適及快樂。
有些人則不斷地行腳……
高僧大德們的分享，很值得聽，
比如，隆波蒲尊者曾經分享，
有一位出家師父，
他下定決心經行，
經行至足部已裂開，
裂開至最後走不動了，
於是他就爬，爬到手腳全都裂開，
最後躺著，站不起來了。
當他躺著時，左翻身、右翻身，
在他內心如此用心——
自己正在經行，
身體不斷地動，以此修行，
最後他真的取得好的成果。
因此，若已產生抗藥性，
則需下更重的藥。
有些高僧大德晚上不睡而修行，
但必須評估自己的身體素質。
比如，
隆波曾遇見一位東北部的高僧大德，
隆波去頂禮他，
他說自己可以不進食而修行很棒，
卻不能忍耐不睡覺。
而隆波放尊者呢？
他可以不睡覺，
但若不進食，修行則不好，
心就不寧靜，
因此，每個人不同。
尊者說，他能一連好幾天不進食，
心會很亮堂，修行也非常好。
但若一夜不睡，
三天都是迷迷糊糊的，
得用三天才能抵消，於是去睡覺。
因此他們下藥很重，
我們自我衡量。
當認為自己證悟時……
41:59～51:11
假設我們修行之後，
誤以為自己證得道果了，
那要觀察何處呢？
觀察煩惱習氣。
先觀察，
我們要判斷自己的煩惱習氣，
首先必須觀察——
自己的心有沒有卡在禪定中？
這點非常重要。
若心具有禪定而觀照煩惱習氣，
無論如何都看不到的，
看不出來。
真正可以觀察煩惱習氣的心，
是平常、普通人的心，
也就是——
平常、普通、不會修行人的心。
因此，當我們修行時，
若生起一些奇怪的現象，
別立即感到高興。
若有疑問：「那是什麼？」
要知道「有疑問」，
若無疑問：「哎！就是這個！
肯定證悟了！」
別下定論，需更多地觀察。
觀察的時間長一些——
「這個煩惱習氣還會再生起嗎？」
若證得初果須陀洹，
連「自我」的影子都不存在了，
不是「人」的影子，
而是「心」的影子，
感覺到「心是我」的影子。
如果真正證得初果，
「自我」的感覺再也不存在，
徹底地一斷永斷，
再也不可能會有「我」了。
如果尚有「我」，
就還不是（須陀洹），
如果心是如此的狀態（隆波演示），
心一動不動的，
看說：「沒有我、沒有我」。
曾經有僧人前來頂禮隆波，
聲稱：「我已經見法了」，
他去哪座道場，隆波也不知道，
他稱自己已證得初果，
相信自己已證得初果了，
但心卡在那個地方。
隆波問：「你看到『我』嗎？」
他答：「沒有、沒有」，
他並沒有說：「沒有看見」，
他說「沒有了」。
於是對他說：
「這裡沒有，
若從這個地方鬆脫出來，
還會有嗎？」
於是他對隆波生氣了，
幾年不見面。
若心處在禪定的狀態，
我們是無法度量煩惱習氣的，
因為禪定壓制煩惱習氣，
不讓它現身。
若修行之後，
覺得自己應該證悟初果了，
先憶念起自己以前尚不會修行，
處在普通人的心的那般狀態。
平常、普通人的心，
不斷地在運動變化，
然後再觀察——
「我」的感覺還存在嗎？
還會粘著於五欲（kāmaguṇa）嗎？
還會排斥於五欲嗎？
於是便能衡量——
自己究竟處在什麼樣的狀態。
若尚有「我」存在，
就尚未證得初果須陀洹；
若對五欲尚有粘著或排斥，
對色、聲、香、味、觸，
尚有粘著或排斥，
那就還不是阿那含聖者。
要去觀察，
但很難觀照的一點，
就是「蘊」。
「蘊」與「心」是兩回事，
「心」是解脫的心，
而不是大家現在這樣的心，
大家現在的心是在蘊裡。
「心」與「蘊」……
如果我們修行至極致，
心就只是那樣反應，
心是自行運作的，
隨著以往的慣性在運作。
大家頂禮高僧大德，
請高僧大德幫忙……
若有疑問，再去請教，
但起步的階段，
就在家裡觀察煩惱習氣，
但必須在「心不處在禪定的狀態下」觀察，
如果心處在禪定的狀態而觀察，
便無煩惱習氣可觀，
心就會一動不動的。
因此，疫情期間待在家裡，
這段時間就用來修行，
要讓自己的心具有力量，
讓心安住，
從所有的現象中抽身出來，
成為知者、觀者，
看到所有的現象不斷地運動變化。
無論發生了什麼、生起了什麼，
要去觀察，
有些事物的發生是源於禪定，
由於修習禪定，
而生起了一些禪相。
有時修習毗缽舍那，
禪定退失了，禪定不足，
就會生起毗缽舍那的雜染（vipassanupakkilesa）。
因此，禪定十分重要，
如果禪定不夠好，
就會生起禪相，
修習毗缽舍那，
如果禪定不足，
就會生起毗缽舍那的雜染。
因此，隆波才會反覆地強調，
一開始就強調禪定。
禪定即是——
心安住，具有力量，
沒有走神，沒有緊盯。
必須訓練，
它不會無緣無故地生起。
靜慮林聲明：
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