隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（04:00～07:44）
2020年11月8日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
覺知的原則就是——
在覺知之前，別刻意去覺知，
然後尋找——覺知什麼才好？
比如：大家修行時，
一打坐，心就開始擺來擺去——
「要觀什麼好呢？」
心尋覓所緣。
一旦遇到什麼奇怪的事物，就緊盯它，
認為自己正在修行，其實並不是，
那完全是另一回事，
那已是迷失去緊盯某一種事物了。
那搖擺不定、尋找所緣的心，
有一個詞彙可借用，也就是「中陰身」。
以前想不出來「中陰身」是什麼樣子，
一旦修行了，才明白——
哦！那並不是誰，
而是在「尋找所緣、尋找生」的心。
若捉住好的所緣，
就生起好的生存狀態（bhava）；
若捉住不好的所緣，
則生起不好的生存狀態，
生起不好的「有」。
然後心搖擺不定，
它想尋找，要觀什麼好呢？
那就是在尋覓出生之處，
借用「中陰身」這個詞彙。
誰曾見過「中陰身」？
它是什麼樣子的？
不知道。
看見大家喜歡提及，
死了之後，成為中陰身諸如此類。
自然的，死亡的瞬間，
也就是「死亡心」滅盡的瞬間，
新生命的「結生心」立即生起，
並沒有看見有哪一個地方，
它要尋覓出生之處，
而看見——它重新出生了。
有些人的好與壞相等，
死亡的瞬間就成為餓鬼，
然後必須由閻羅王裁判好或壞，
讓他先接受哪個業報，
那也沒有看見他成為中陰身。
但當我們的心動手修行時，
試著現在做做看，
一旦我們動手修行，就會開始——
觀什麼好呢？
這個嗎？或是那個？
不斷地尋來覓去、找來找去的。
這一個狀態，
隆波想到的用詞就是「中陰身」。
但經典並沒有如此敘述，
因為在經典中沒有記載至那麼細膩的程度，
關於心搖擺不定諸如此類，
或心在胸口動盪諸如此類，
經典並沒有記載。
我們修行，
我們去知道和看見什麼摻雜進來，
逐步觀察——
「尋找所緣」的心，即是「散亂的心」，
依然在散亂的心。
若我們知道「心在尋找所緣」，
「尋找」就會滅去，
「散亂」就會滅去，
心就會自動地安住。
安住的心，
過去的高僧大德稱之為「知者的心」。
何時我們及時地知道「心迷失」，
那時「知者的心」就會自動地生起。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
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