隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（19:50～25:11）
2020年11月15日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
受念處及法念處，歸為較為難的修行，
身念處及心念處，歸為較為簡單的修行。
隆波提及「接觸所緣」，
便會涉及「心念處」這一部分。
有快樂生起，貪心就會滲進來，
有痛苦生起，瞋心就會滲進來。
那我們如何修行呢？
我們如此修行——
有「貪」生起，知道「有貪」，
「貪」駐留片刻，隨即消失，
知道「貪」滅去了。
接觸到不滿意的所緣，
「瞋」摻雜進來了，知道「有瞋」。
「瞋」滅去，知道「瞋滅去了」。
我們坐著念誦「佛陀、佛陀」，
心走神了，心迷失了，
心有痴，散亂了，
我們有覺性知道「心散亂」，
「散亂的心」就會滅去，
生起「不散亂的心」。
「貪」生起，有覺性知道，
「有貪的心」就會滅去，
生起「無貪的心」；
「瞋」生起，有覺性知道，
「有瞋的心」就會滅去，
生起「無瞋的心」。
我們就會看見現象的遷流變化，
它們駐留片刻，就會滅去。
（看見）貪、瞋、痴駐留片刻，就會滅去，
這稱之為照見「無常」。
而且它們不受掌控，
比如：煩惱習氣生起了，
指揮讓它快點消失，那辦不到，
當煩惱習氣消失，心舒服、開闊、寬廣，
心是善的，命令它持久停駐，也同樣辦不到，
這稱之為照見「無我」。
一而再，再而三地反覆觀照——
這不受我們的掌控，
心就會對煩惱保持中立。
看到了嗎？
修行之後，心中立了，
心對自身保持中立，
心是去看、去聽、去聞、
去嚐、去觸，或去想，
我們無法選擇，無法阻止。
知道如此的實相，
心就會對自身保持中立。
心和所元接觸後，生起了苦樂，
進一步去觀苦樂的實相，
心就會對苦樂保持中立，
對感受保持中立。
感受生起後，煩惱摻雜進來了，
我們進一步去觀，就會照見——
煩惱是無常的，
煩惱無法被掌控，
最後，心抵達中立。
心是善的，心也對其保持中立，
沒有迷失於滿意，
因為明白所有的善法不會持久駐留。
貪、瞋、痴生起，心也不會被其左右，
因為了知它們同樣瞬間即逝，不會久駐，
心契入到中立。
今天隆波講到「抵達中立」，
提及好幾點，感覺到嗎？
隆波也教導了「以最高的智慧保持中立」。
最終，無論任何境界生起——
是苦，是樂；是好，是壞；
滿意的圖像、不滿意的圖像；
滿意的聲音、不滿意的聲音……
無論任何事物生起，心都將保持中立，
因為心具有智慧，
心開發智慧已到了滿分，
看到——
所有的一切都是無常的，
所有的一切都無法保持不變，
所有的一切都無法被控制。
反反覆覆地觀照一切境界的三法印，
最後，心就會以最高的智慧保持中立，
這樣的智慧稱之為「行捨智」。
「智」就是「智慧」，
「行捨」即是對「行法」保持中立，
也就是對所有的造作，保持中立。
「行」指所有的造作，
而不是指「行蘊」。
「行蘊」僅僅只是——
造作好、造作壞、造作不好不壞。
而「行法」是指所有的造作，
既包括色法，也包括名法。
身體屬於「行法」，
有老、有病、有死，摻雜進來，
不斷地在逼迫，
而且無法掌控、無法控制。
它演示「苦」及「無我」較為明顯。
一旦來到名法，
所有的感受，
凡有的僅是無常，
僅是無法掌控，
這很容易觀。
或所有的善與不善，
全是無常的，
而且無法掌控。
心反覆地照見三法印，
直至心聰明了。
「聰明」的意思即——具有智慧，
這稱之為「行捨智」，
也就是對「行法」保持中捨，
也就是——
有智慧，對所有的造作，保持中立。
這是無法依靠自己想像的，
必需透過毗缽舍那的修行，
而且真正照見名色的實相，
直至徹見所有的名法、色法，
全都是無常、苦、無我的，
心才能保持中立。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
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