隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（18:49～25:19）
2020年12月19日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
隆波教導的是修行的原則，
並不是方法。
至於方法，
大家需去選擇自己擅長的。
擅長念誦佛陀，就去念誦佛陀，
擅長觀呼吸，就去觀呼吸，
擅長觀腹部，就去觀腹部，
擅長做手部動作、經行……
什麼都行，僅有少許要求——
一定要知道這麼做的目的，
這麼做，是為了及時地知道自己的心。
心是首腦，
心是諸法的主席，
得到心，就得到法；
沒有得到心，就沒有得到法。
因此，修行之後，
去及時地知道，
心跑了，知道；
心跑了，知道，
接下來就會看得更加地細膩，
看得更多一些。
心跑掉了，
沒有及時地知道，就跑去想。
一旦跑去想了，
就會生起苦樂，生起貪瞋痴等。
心接觸到念頭，
念頭屬於一種法的所緣，
一旦心接觸，那稱之為有「觸」，
有「觸」就會生起感受，
就會生起苦樂。
因此，心迷失去想，
觀察好一些，緊隨而至的，
就是苦樂，有時不苦不樂，
一共有三種（感受）。
仰賴於「觸」，而緣「受」，
有了感受，就會生起「愛」，
就會有欲望。
一旦有快樂，就希望快樂待得久一些，
快樂消失，又希望快樂再度捲土重來。
一旦有痛苦，就會生起「想要」，
想讓痛苦快些消失，想讓苦再也不生起，
因此，欲望會緊隨著感受而至。
有欲望之後，
心就會去執著抓取。
執著什麼？
有時會執著自己的看法，
這是很壞的，必須非常謹慎。
這個時代的人，
殺人或相互傷害，
就是源於看法不一致。
自己的看法稱為「理想」，
他人的看法就是「誤解」，
由此就會互相殘殺。
我們會執著自己的觀念——
這個對，那個錯。
「對」與「錯」存在嗎？
存在。
但「對」與「錯」，
全都是有因緣的，是符合因果的，
而不是說我們喜歡的，才是對的，
我們過於執著自己的看法了。
看法並不僅僅只是這樣的涵義，
看法，其實指的是邪見。
比如，大家是凡夫，
凡夫的邪見是滿分的。
感覺到嗎？
大家感覺到「我」存在。
「我」在哪裡？
佛陀教導，
「我」在哪裡呢？
「我」在這個身體上嗎？
那我們現在試著來驗證，
「我」在這個身體裡嗎？
我們看到身體坐著嗎？
有看到身體坐著嗎？
能感覺到嗎？
身體是被覺知、被觀察的對象，
身體僅僅只是被覺知、被觀察的對象，
那是一團物質，與外在的物質全是一樣的，
僅僅只是物質元素，那不是「我」。
如果我們開發智慧，
修習毗缽舍那，就會照見——
身體不是「我」，
苦樂也是被覺知、被觀察的對象，
有因就會生起，沒有因就會滅去，
無法掌控。
比如，命令心永遠快樂，命令不了，
命令心禁止痛苦，也禁止不了，
它不在我們掌控的範圍之內，
這稱之為看到了「無我」，
這在開發智慧。
不停地去觀察、去體會，
我們就會看到，
佛陀所教導的（實相）。
我們認為有個「我」存在，
但佛陀教導我們將那所謂「我」的事物，
分成一個部分、一個部分，
分成五個部分。
觀身體，就看到那不是「我」，
苦樂的感受，也不是「我」，
是被覺知、被觀察的對象。
想蘊、記憶、界定，
比如，記得顏色，
記得這是男人，這是女人，
這是綠色、這是紅色……
有時能記得兩層（涵義），
比如，綠燈可通行，
紅燈不可通行，黃燈得加速等等，
我們就能翻譯它的涵義，這是界定，
記憶之後，還有界定。
還有另一種界定，
比如，我們界定這是「我」，
「我」是恆常的。
大家感覺到嗎？
我們的心，
現在的心與今早的心，
是同一個人，
還是同一顆心。
能感覺到嗎？
去年的心與現在的心，
也是同樣一個人，
從出生到現在，甚至到死，
一直都是「我」，這是邪見。
事實上，「我」不存在，
它一直處在生滅之中，
心也是生滅的，
色身也是生滅的，
感受也是生滅的，
想蘊也是生滅的，
行蘊——造作好壞、貪瞋痴，
也是生滅的，
心也是生滅的，
生起在眼、耳、鼻、舌、身、心，
在六個根門不停地生滅變化。
佛陀教導毗缽舍那，
教導我們將所謂的「我」，
分成一個部分、一個部分，
一共分成五個部分。
佛陀介紹五個部分，
在這五個部分裡，
一個部分、一個部分去觀，
我們就會發現，
每一個部分、每一個部分，
都找不到「我」。
但一旦將它聚合起來，
為何「我」產生了？
因為想蘊的顛倒，
將不是「我」的事物，
界定成「我」的，
因此，我們的想蘊是顛倒的，
凡夫的想蘊是顛倒的。
慢慢去訓練，
直到能看到實相，生起智慧，
知道了實相，具有智慧的時候，
想蘊就會正確地界定。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
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