隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（12:23～17:39）
2021年01月17日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
「開發智慧」在經典裡分成十六階，
稱之為「十六觀智」，
第一個觀智是「名色分別智」，即——
有智慧可以分離名色，
這是開發智慧的起點。
因此，我們看到身體呼吸，心是觀者，
必須有作為「觀者」的心，
但是別去尋找「觀者」在何處，
那是找不到的。
隆布敦長老開示：「以心找心，
即使尋覓一個宇宙生滅周期，都無法覓得。」
因此，不用去尋找，
心就在身體裡，
但並不在身體的某一部分。
感覺在何處生起，那感覺本身就是知者。
知者有兩種，
一種是與所緣浸泡在一起的，那是不行的，
那屬於「識」，其實就是心出去感知所緣，
也就是感知色、聲、香、味、觸、法。
至於（第二種）知者，
則是進一步地知道，能更深一層地知道，
知道自己的身、自己的心，
心本身安住成為觀者，
看到身體呼氣、吸氣，
看到身體行、住、坐、臥，
看到身體動、停，心是觀者，
這稱之為「分離名色」。
有些人訓練錯了，去看——
膨脹的身體是一個部分，
收縮的身體是另一個部分，
誤以為那是分離名色，
其實那是分離「色與色」，
而非分離「名與色」。
若想分離名色、分離五蘊，
則必須有名法為旁觀者。
最重要的名法，作為所有名法的首腦，
即是「名心」，其實就是「心」本身，
也就是——
心抽身出來成為知者、觀者的心。
一旦有「觀者的心」之後，
覺性捕捉到身體，
身體是被觀察的對象，身不是心，
於是就可以分離，
感覺到境界不是心，
即能分離名色了。
比如，身體不是心，能感覺到嗎？
身體坐著，它是被觀察的對象，心是觀者。
因此，我們就會知道——
「身」與「心」是不同的部分。
有快樂生起時，
有苦樂在身體生起時，
或是有苦樂、不苦不樂在內心生起時，
就會進一步看到——
在身體的苦樂，
在內心的苦、樂、不苦不樂，
那也是被覺知、被觀察的對象，不是心，
心是知者、觀者。
這又可以進一步地分離了。
名法與名法也可以分離成兩個部分，
這稱之為（分離）「名心」與「心所」。
「名心」即知者、觀者，
「心所」即所有的感覺——
苦樂的感覺、不苦不樂的感覺、
貪的感覺、生氣的感覺、
迷失的感覺、心裡的感覺……
如果我們沒有覺性，則會散亂、迷失。
「迷失」是一種境界，
「覺知」也是一種境界，
這些都是與心同步生起的。
心本身是知者，心僅僅只是知者，
但它能有許多變化，是源自於——
與心同步生起的事物，稱之為「心所」，
它會讓這顆心，變成快樂的心，
它會讓這顆心，變成痛苦的心，
或變成不苦不樂的心、貪的心、瞋的心、
不貪的心、不瞋的心、不痴的心……
「貪的心」是不善心，
「不貪的心」是善心，
但有時也得謹慎，
不貪的心，比如生氣的心，
那一刻，心沒有在貪了，但那同樣是不善心，
迷失的心，還未來得及生氣，同樣也是不善心。
慢慢地去學習，
慢慢地去觀察與體會，
從理論而言，
貪屬於不善，無貪屬於善心，
瞋屬於不善，無瞋屬於善，
痴屬於不善，無痴屬於善，
煩惱雜染，其實就是貪瞋痴，
善法，其實就是無貪、無瞋、無痴。
慢慢地去訓練。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
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