隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（17:28～21:11）
2021年1月30日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
每一顆心，必然有某一種感受（生起），
因此，「觀感受」全然可持續不斷地修習，
有「心」，便會有「感受」的存在，
感受就會冒出來——
這顆心有快樂、這顆心有痛苦、
這顆心有捨受……
如果我們什麼修行都不會，
便去讀自己的心——
心有快樂，知道；
心有痛苦，知道；
心有不苦不樂，也知道，
常常地去知道、持續不斷地去知道。
在五世皇時期，
從巴利文「satipaṭṭhāna」譯成泰文，
所用的詞彙是「持續地覺知」、
「持續地緊隨著去看見」，
看到快樂生起、看到痛苦生起、
看到不苦不樂生起；
看到快樂滅去、看到痛苦滅去、
看到不苦不樂滅去……
當我們看到境界時，
（比如）快樂冒出來了，
我們及時地知道，它就會滅去，
如此我們已經修習毗缽舍那了，
已開始可以看到三法印。
持續不斷地看下去，接下來心就會做總結。
當我們一個片段、一個片段在觀時，
想蘊從三法印的角度界定——
快樂生起，看的瞬間，就滅去了，
痛苦生起，看一會兒，就滅去了，
不苦不樂只是臨時地存在，也會消失，
如此我們已開始界定——
感受是無常的。
在能如此界定時，便已開始開發智慧，
開始修習毗缽舍那了。
接下來就會看到——
快樂生了就滅、痛苦生了就滅、
不苦不樂生了就滅，
如此我們已契入毗缽舍那的修行，
事實上，這並不是困難的事。
依據經典，
相較於身念處，受念處的修習更難，
此乃針對「身體方面的感受」而言，
身體方面的感受是很難觀的。
如果沒有禪定，比如，當身體病痛，
掙扎著想讓心寧靜、安住，那可不容易了。
然而，心裡的感受很容易觀，
因為它已經存在了，
一會兒苦、一會兒樂、
一會兒不苦不樂，
不停地緊隨著去知道，
最後就看見——
快樂是臨時的、痛苦是臨時的、
不苦不樂也是臨時的。
持續不斷地緊隨著去及時地知道，
接下來，智慧就會開始生起——
所有的感受，全都生了就滅，
與感受同步生起的「心」，
也全都生了就滅。
「快樂」與「覺知快樂的心」，是同步生起的，
「苦」與「覺知苦的心」也是同步生起，
「不苦不樂」與「覺知不苦不樂的心」，
他們是同步生起的，一直都是同步進行的。
因此，我們修行，
以「與心同步生起的事物」，
即——感受，作為修行（的所緣），
將感受作為我們的禪修所緣，
去及時地知道自己的心，
心快樂，及時地知道；
心痛苦，及時地知道；
心不苦不樂，也及時地知道。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
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