隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（25:49～32:01）
2020年10月3日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
還有另外一類禪定，
是可以用於開發智慧的，
剛才（所教導的）是用於休息、
可以獲得力量的禪定。
心有了力量之後，
就需帶領心去開發智慧。
佛陀開示：
如果修習禪定之後，
一定要帶領心去開發智慧，
去讓它生起智慧，
必須看到境界的生滅。
與其讓心一直只是很消遣，
寧靜在單一、快樂的所緣上，
不如去將自己的心稍微做一些調整——
去覺知自己，
「心」去做了什麼，
我們要去及時地知道。
心生起快樂或痛苦，
好或貪、瞋、痴，
無論生起了什麼，
我們都及時地知道，
如此，我們就可以慢慢地契入到——
「開發智慧」的這條道路。
當有境界生起時，
我們有覺性地知道那個境界，
「安住型」的禪定，
就會自動自發地生起。
最頻繁生起的境界，就是——
「迷失去想」。
一會兒迷失去想，
一會兒迷失去想。
剛才隆波讓大家打坐的時候，
一旦隆波不出聲，
大家的心大部分都迷失去想了。
因此，我們修習某一種禪法，
一旦心迷失去想，
我們要及時地知道。
事實上，不僅僅只是「迷失去想」，
迷失去做別的事情了，及時地知道，
如此同樣好用。
由於心大部分都迷失去想，
因此（修行）就會直接著重於——
「迷失去想」。
比如，心去想，
及時地知道「心去想」，
知道「心想」的一瞬間，
「知者的心」就生起了，是同樣的。
迷失去想，知道「迷失去想」，
「迷失去想的心」滅掉，
「知者的心」就會生起，
當心作為「知者」的時候，
我們不停地去訓練，
別去呵護它，
僅僅只是讓它常常地生起，
別去呵護「知者的心」。
如果我們刻意地去呵護，
就會鬱悶，就會緊盯。
因此我們去及時地知道——
心迷失了，知道，
心迷失了，知道，
不停地去訓練，
接下來心就會安住，獨立凸顯，
彷彿它持續的時間可以很久，
但事實上，知者的心——
生了就滅，生了就滅，
由於它的生滅是持續的，
「知者的心」就變得很長了。
如果我們不去訓練，
「知者」生起一瞬間，
很快地又迷失很久，
久久地才有「知者的心」一次，
那樣的話，我們是做不到「開發智慧」的，
因為（心的）力量不夠。
若想看到所有的境界——
來了就走，來了就走，
就需仰賴於非常多顆「知者的心」，
在每一次、每一次覺知（生起）的時候。
由於心生滅的速度非常地快，
「知者的心」是生滅的，
如果「知者的心」數量非常多，
就可以看到所有境界的生滅、運動變化。
想蘊——記憶、界定，
就會界定：「哦！它是無常的」，
就可以仰賴於「想蘊」去界定三法印，
接下來，真正的智慧才會生起。
這是很細膩的，
心方面的內容是很細膩的，
要慢慢學習，不用鬱悶。
隆布蒲尊者教導：
「奢摩他源自於沒有了刻意」，
刻意讓心寧靜，就不會寧靜，
修行很舒服的禪修所緣，就會寧靜。
一旦心有了足夠的力量，
心就會開始工作了。
心休息夠了，就會開始調皮，
就會開始跑去想了。
「跑去想了，知道，
跑去想了，知道」，
就可以獲得「知者的心」，
就可以獲得第二種類型的禪定。
第二種類型的禪定，
是可以用於開發智慧的禪定。
隆布蒲尊者教導：
「毗缽舍那起始於沒有了念頭。」
何時沒有了念頭，
就是「知者的心」生起的時候，
因為「知者的心」與「想的心」是相對的。
如果心依然沈浸在念頭的世界，
沒有「知者的心」
那就不可能照見三法印，
最多只是思維三法印，
但是沒有照見三法印。
因此，我們必須訓練心成為「知者」，
看到各種境界來來去去。
如果沒有「知者」，
心就會變成「想者」；
如果有「知者」，
便可以開發智慧。
因此，隆布蒲尊者才會開示：
「毗缽舍那起始於沒有了念頭。」
也就是——
毗缽舍那起始於「知者」生起的時候。
心成為「知者」就可以修習毗缽舍那、開發智慧，
而後可以看到——
快樂生起於心，
生起、駐留片刻，而後滅去；
苦生起於心，
生起，駐留片刻，而後滅去。
為什麼「知者」需頻繁地生起？
因為若非如此，境界還未滅去，
心就迷失到其他地方了。
比如這副身體，
身體變化的速度尤其緩慢，
需許多念心才能了知它的變化，
需很多念心。
若是名法，則需七個心識剎那，
才能將境界看得清楚，
需七個心識剎那！
僅一個心識剎那是看不明白的。
因此，必須盡全力訓練，
讓「知者」頻繁地生起。
當「知者」頻繁地生起了，
接下來開發智慧就不再是難事了，
甚至覺得——
「（自己）什麼都沒有做啊！」
心自行開發智慧，
我們什麼都沒做。
如果我們在「做」，
說明還有貪心，
智慧是不會生起的。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
完整開示｜音頻來源：禪窗
完整開示｜視頻來源：Dhamma.com