隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
微法談聽錄
（25:43～32:10）
2020年10月31日｜泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
修行並不是什麼難的事情，
因此，隆布敦長老才會開示：
「修行並不難，
難的是那些不修行的人」，
就只是如此而已。
不修行的人，也就是迷失的人，
迷失在念頭的世界、夢的世界裡。
我們要把心喚醒過來，
透過修行某一種禪法，
心迷失了，跑去想了，及時地知道，
心就會變成「知者」。
「知者的心」一旦生起之後，
我們試著去觀「蘊」，
身體、苦樂，是被觀察的對象。
接下來，我們可以觀察得更細一些，
苦、樂並沒有所謂的好或壞，
並非善，並非不善，
僅僅只是果報，
沒有什麼好或不好。
我們慢慢不停地去分離蘊，
有心作為「觀者」。
在我們能夠分離蘊，
心作為「觀者」的時候，
我們就會看到——
所有被觀察的對象，全都不是「我」。
看到這水杯嗎？
這水杯是被覺知、被觀察的對象，對嗎？
看到這杯子是我嗎？
如果誰看到是我，
就需要去看精神科醫生了，已經瘋了。
這根本沒有任何難度。
世間的人，一直處在瘋狂的狀態，
不是「我」的事物，卻誤以為是「我」。
為何如此？因為迷失。
一旦心作為「觀者」，
看到身體，就會發現不是「我」，
看到苦樂，也不是「我」，
看到好壞，也不是「我」，
慢慢不停地去觀察。
如果觀得更細，我們就會發現——
「知者的心」本身，同樣也是呈現三法印的，
覺知一會兒又會迷失，變成了「迷失者」，
「知者」死掉了，變成了「迷失者」。
迷失一段時間，也會滅去，
或許繼續迷失，或許生起「知者」。
迷失有六種形式——
迷失去看、迷失去聽、迷失去聞、
迷失去嚐、迷失在身體方面去觸、
迷失在心裡面去想，
迷失有六種形式。
如果我們慢慢去訓練，
最開始，我們會看到身與心分離。
「分離」並不是指——
身體坐在這個地方，
心抽身到天花板上，
有些人誤以為分離是如此的，
不是的！
「分離」只是我們心裡面的感覺，
一旦分離，我們就會感覺到——
身體是被觀察的對象，
苦樂是被觀察的對象，
好壞是被觀察的對象。
接下來，我們就會看到——
「知者的心」本身，
同樣也是被觀察的對象。
一顆心生起，就會滅去，
生起另一顆心作為「知者」，
知道剛才的心是怎麼樣子的。
「心迷失在眼根」生起了，
一旦有了覺性，帶有覺性的心知道——
剛才迷失到眼根了，迷失去看畫面了。
心迷失到意根，迷失去想，
迷失去想一會兒之後，
生起「知者」，知道——
剛才心迷失去想了。
在看心生滅的時候，就會這麼看見。
心正在迷失的時候，
那一刻是沒有覺性的，
那是無法覺知到（境界）的。
一旦「知者的心」生起的瞬間，
就會知道——剛才的心，迷失了。
我們無法命令讓「知者的心」生起，
我們要不停地訓練，
直到「知者的心」可以自行生起。
訓練獲得「知者的心」的方法就是——
心迷失了，知道；
心迷失了，知道，
就是這麼簡單，
「知者的心」就會生起。
一旦「知者的心」生起得非常嫻熟，
生起得越來越多，就會看到——
色法，也就是身體，不是「我」，
苦樂的感覺，不是我，
好壞，也就是行蘊，也不是我。
「知者的心」本身，也是無常的，
一會兒變成「知者」，
一會兒變成「想者」，
想變成「知者」，也無法命令讓它生起，
變成「知者」之後，也呵護不了。
迷失去想了，阻止不了，
想了之後，想讓它不再想，也不會停止，
但是，在我們知道心「想」的一瞬間，
「想的心」就會滅去，
「知者的心」就會自行生起。
觀身的時候，身體正在動，
是這麼觀的——
身體正在動，身體正在坐著，
有「正在」，「now」，
有當下這一刻——「正在」。
但是，如果觀心，
快樂了、痛苦了、
貪了、瞋了、痴了，迷失。
為什麼一定要有「了」，
因為當我們正在迷失去觀所緣時，
那一刻是沒有覺性的，
覺性是不存在。
覺性不會在迷失的時候生起，
因此，在迷失的去看、迷失去聽、
迷失去聞、迷失去嚐、
迷失去感知身體方面的觸、
迷失在心裡面去想，
那時候不會有覺性，
不可能有覺性。
但是，如果我們曾經訓練過，
「知者」生起得非常嫻熟了，
迷失的一瞬間，「知者的心」就會自行生起，
就會意識到：「誒！這是迷失」，
能夠記得迷失的狀態。
若要覺性生起，
只有「心能夠牢牢地記得境界」，
《阿毗達摩》是這麼教導的，
那教導的是正確的。
因此，我們要訓練去觀境界，
修習某一種禪法，
念誦佛陀也行，觀呼吸也可以，
吸「佛」、呼「陀」什麼禪法都行。
一旦心迷失了，
忘了呼吸、忘了念誦佛陀了，
及時地意識到，
常常地覺知、常常地覺知，
「知者」就會越來越頻繁地生起，
越來越熟練地生起，
直到最後看到——
「知者的心」本身也是生滅的。
「知者的心」是生滅的，
如果能夠看到「知者」本身也是生滅的，
在六個根門生滅，
這稱之為「看到了識蘊」。
第五個蘊，就是識蘊，
如果這麼照見，就可以見法了。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
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