隆波帕默尊者
2017年8月20日B｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
禪修課程已經接近尾聲，中國人離家許多天，就要回去了。
隆波從整體來評估：中國人的禪修課程效果不錯，頗有成效。大家在修行方面，覺性有所提升，禪定有所進步。接下來，去訓練開發智慧，觀身工作與觀心工作，心是觀者。
觀身的動，包括行、住、坐、臥等等，不斷去覺知。看身工作，心是觀者；看到所有的感覺生起，心也是觀者。比如，苦、樂的感覺，好、壞的感覺，貪、瞋、痴之類的現象，我們的心都不斷覺知，並且及時覺知心自身的運作。比如，快樂的感覺生起，心喜歡了，知道喜歡；痛苦的感覺生起，心不喜歡，知道不喜歡；心是善的，比如心寧靜，諸如此類，覺得喜歡，要知道喜歡；心有了煩惱習氣，不喜歡，也要及時知道。因此，就是要常常地及時知道自己的心，越頻繁越好。
佛教中的「好」，並不是指快樂、寧靜、良善。好或不好取決於我們是否知道它。譬如，心的愉悅雖是善的，但倘若沒有覺知，那就是「不好」；又比如我們的心正在生氣，我們知道（心在）生氣，心雖然是不善的，但是我們知其不善，這就很好。
所以，好與不好取決於我們是否能夠及時地知道。如果能夠覺知到身與心，就稱之為「好」。因此，心裡生起煩惱習氣也可以，我們要常常地知道，接下來就會照見到：一切都是生起而後滅去，沒有任何現象是永恆不變的。
正如隆波在上一講開示到：隆波在被雨淋透之後，心擔憂自己會感冒，當隆波看到了「擔憂」，「擔憂」就呈現生滅，於是心就可以開發智慧。
因此，我們要及時知道自己身心上（所呈現）的一切，修行不會超過這一範疇。
能夠覺知心，就去覺知心；覺知不了心，就去覺知身；若是連身也無法清楚地覺知，一團糟，就去修習寧靜。所以，最好每天都安排一段時間修習寧靜，就像為自己的手機充電，不要等到電量耗盡才充電，那會充很久，我們應該時不時去充電。
比如吃完午飯，若有空閒，我們或許可以去經行。經行也許只是走來走去，並不需要擺出修行的姿態給別人看，毫無必要。
隆波還在工作的時候，午飯以後就會走去附近的寺廟，走到寺廟門口合掌後便返回，其他什麼也不做。別人問：「你去哪裡了？」隆波回答：「去寺廟了。」對方便只是笑笑，心想：「哦，這小子喜歡去寺廟。」
但是如果我們說去經行了，就很麻煩，別人會對我們期望過高。比如，當我們不小心生氣了——因為我們還不是阿羅漢，一不留神生氣了的話，別人就會說：「你是怎麼修行的，還在生氣？」別人會因對我們期望過高而藉機冷嘲熱諷。
不知道中國人是否如此，反正泰國人喜歡對人冷嘲熱諷。中文有「冷嘲熱諷」這個詞嗎？哦，有！真厲害——見不得誰好，否則心就會癢癢的，心一癢就會跑到嘴巴這裡（講）。
因此，無須讓別人知道我們在修行，只是自然地行、住、坐、臥，不需要擺造型，除非是在自己的地盤或在寺廟裡，那裡有專門的經行道。在寺廟經行是正常的，不會顯得奇怪，那是沒關係的。可是我們如果讓自己看起來異於常人，鶴立雞群，就會給自己的生活平添許多麻煩，別人會對我們抱有過高的期望。
所以，我們要融入生活，修行在於心，誰會知道呢？打坐與經行只是修行的外殼。
真正的修行是：何時有覺性，何時就在修行；何時缺失覺性，何時就沒有在修行。因此，覺性是最必不可少的。
覺性是及時知道身心的一舉一動。不斷地去知道，每天反覆演練，很快就會厲害起來。
接下來作禪修報告，請住在寺廟的人先開始。
居士1：頂禮隆波！請您佈置家庭作業。
隆波：昨天就已經佈置了，繼續用功。別急著把話筒往下面傳（第二個人原本準備把話筒往下傳的）。
居士2：好的。
隆波：你的心不太有力量，感覺到了嗎？
居士2：感覺到了。
隆波：嗯，那麼去觀呼吸，呼吸以後去覺知，或者不斷進行「吸氣念佛，呼氣念陀」（的練習）。整天就是這樣用功，寧靜也隨它，不寧靜也隨它。
居士2：好的。
隆波：心會慢慢有力量的。
居士2：好的。
隆波：下一個。
居士3：我有什麼需要改進的嗎？
隆波：你別想太多，不需要過多的思考。不斷地覺知當下的身心，修行不會超過這個範疇的。
居士4：昨天隆波指導我去觀身。
隆波：嗯。
居士4：於是我就觀身，自己走的時候，看見腿在移動。
隆波：嗯，感覺到了嗎？腿不是「我」。
居士4：還沒有感覺到。
隆波：那麼就訓練去感覺。
居士4：但有時害怕自己過於緊盯，於是刻意地去覺知其他點，這是錯了嗎？
隆波：害怕緊盯時，要先知道自己在害怕，是否更換（所緣）並沒有關係。還有什麼嗎？要先及時地知道心。
下一位。
居士4：謝謝！
隆波：好，接下來有誰要作報告？
居士5：頂禮隆波。
隆波：聲音真是響徹雲霄。
居士5：我是第一次來泰國，想請隆波開示。
隆波：你的修行不錯，要不斷地覺知，你已經修得很好了。
事實上，修行並沒有什麼難的，我們只是要不斷地覺知自己，看見自己的身心，別忘了它們。大多數人習慣於忘記自己，有身忘記身，有心忘記心。我們不要忘記（身心），不斷地覺知，常常憶起它們。
你已經訓練得不錯了，容光煥發。這個人容光煥發就知足了。
居士6：我第一次來參加禪修，想請隆波開示。
隆波：你是非常喜歡想的人，心散亂得很厲害，因此要引導它不斷地念誦「佛陀」，而後及時知道自己的心。「佛陀、佛陀……」，心寧靜了，知道；「佛陀、佛陀……」，心散亂了，也知道；否則它會想各種各樣亂七八糟的內容。我們引導它不斷地去想「佛陀」，然後及時知道自己的心。
居士7：我請教兩點。第一點，請隆波看看我的修行是否正確；第二點，請隆波指導我接下來應該如何修行。
隆波：修行是對還是錯，不必對此太過擔心。無論怎樣修行都會錯的。一旦知道錯了，它就會自行正確。
比如，觀察自己的心，你的心是真的在覺知自己，可是這個知者太僵硬了，刻意覺知的力度太強，要讓它更自然一點、更放鬆些。而且，觀察到了嗎？當它想什麼時，會說「我想」——我想……我這樣……我那樣，感覺真的有個「我」似的，感到有「我」存在。如果你還感覺到有「我」在，就還不是初果須陀洹。
如果是初果須陀洹，就再也不會有個「我」（的感覺）存在，而會發現只有蘊與界，只有身和心，但它們都不是「我」。
你的訓練基本可以，現在練習得也很好，繼續用功。
邀請朋友修行也可以，但是要多多地聽隆波的CD——可以邀請自己的朋友一起修行，但是要讓他們也常常聽隆波的CD。
居士8：我平時在固定形式的修行裡，有時候太過於寧靜，有時又很散亂與昏沉，請隆波開示。
隆波：它寧靜，知道它寧靜；不喜歡寧靜，知道不喜歡；它昏沉，知道昏沉；不喜歡昏沉，知道不喜歡，如此而已。如其本來地知道，不進去干預它們。
修行並不表示我們要把自己改造成好的、快樂的、寧靜的。好或不好都可以，但是，好也知道，不好也知道；是苦是樂都可以，但是，苦也知道，樂也知道；寧靜或散亂，也都要不斷地有覺性去知道。然後，所有一切——苦樂、好壞、寧靜與散亂等等，就都會教導我們法，教導我們每一現象即生即滅。
比如，快樂生了就滅，痛苦生了就滅；善生了就滅，不善生了就滅。又比如，心昏沉了，我們觀照它，不斷地觀照，昏沉很快就會消失，它不是永恆的——一會兒是極度昏沉，一會兒是輕微昏沉，一會兒昏沉又消失了，或是昏沉得特別嚴重，就乾脆睡著了，等一下醒來重新覺知，不用嚇一跳。
你現在訓練得還是不錯的，繼續這樣用功。
應該好好表揚一下組織中國禪修課程的法務組，很多人都領會了修行的原則，人數非常多。很好！說明教得對，同時翻譯得也對。
居士9：我來這裡學習以後，準備一切歸零，從頭開始。馬上要回去了，請隆波看看我的修行是否正確。
隆波：是哪位？在哪裡？請舉一下手。此刻你在打壓心，感覺到了嗎？有在緊盯，心比實際的狀況更靜止。
你太打壓自己了，要讓心自然，讓心動來動去，讓心輕輕鬆鬆的，然後再覺知，別強迫心靜止！
假如感到靜止、憋悶了，感覺硬硬的，就說明你打壓的力度太大。要比此刻更加放鬆，以放鬆的心去覺知身體，以放鬆的心去覺知所有生滅變化的感覺。心一定要放鬆，你的心稍有一點苦悶。
居士9：我不會放鬆。
隆波：不會放鬆嗎？不要努力去放鬆，越努力放鬆就會越發苦悶。
比如你剛剛笑了出來，感覺到了嗎？那時心就是放鬆的。心放鬆的時候，我們並沒有刻意；如果是刻意放鬆，它是不願放鬆的，只會更加緊盯。因此，心感覺壓抑了，要知道「壓抑」；心想讓它放鬆，要知道「想要」。就是這樣不斷地覺知當下，而後它會自行放鬆。如果平白無故地指揮心去放鬆，它只會更加緊盯，那是無法做到的。沒有誰可以做到，因為心是無我的——無法被指揮。
這位戴眼鏡的居士還不錯，現在訓練得也不錯，只是太過於認真了。別太認真，要玩兒一樣地練習。
居士10：我很有福報，從隆波去中國指導的時侯就開始學法，感覺自己有進步。明天就要回國了，請隆波開示。
隆波：已經進步了，要繼續不斷地訓練覺性。比如，心有快樂知道；心有痛苦知道；心有掛礙也知道；有時擔心未來，也不斷地去知道。不斷地觀心工作。不錯，很好。
隆波：這個人也不錯。好的，請講。
居士11：明天就要回去了，請隆波開示。
隆波：你所修的已經對了。接下來覺性會更加密集而頻繁地生起，身體發生了什麼，心裡出現了什麼，心會自行知道。我們不斷地覺知，而後就會看見一切即生即滅，無法被掌控。你訓練得不錯，基本功很好。指導老師教導弟子的能力還不錯。弟子會讓指導老師受到讚譽或批評。比如，有的老師自身很棒，修行正確，但其弟子來向隆波做禪修報告時，隆波會對指導老師說：「你是怎麼指導弟子的？」會批評指導老師。
現在的情況是中國人很厲害，這說明指導老師很棒，對嗎？
居士12：我在觀呼吸或念經的時候無法修行，用對自己的整體感覺來修行是否可以？
隆波：如果不喜歡任何固定形式，就去覺知自己，但不要像此刻這樣覺知。如果按你此刻這樣覺知，心會不舒服，會有點壓抑。覺知的時候可以覺知全身，去覺知，但要以放鬆、舒服的心去覺知。
如果你把心擺弄成此刻這樣，並且以此覺知，這是不對的，心會感到憋悶與壓抑。現在你的心比實際情況更加平靜，感覺到了嗎？還是你平常就是這樣？
居士12：有時會自動契入這種狀況，有時會比此刻更平靜。
隆波：要更多地著重在「覺知自己」，自然地覺知自己。去找事情做，在家裡掃地、洗衣服，諸如此類的，然後看著身體不斷工作，那會比你去打坐更好。如果打坐，心會黏著於寧靜。你的心隨時准備好要黏著於靜止和舒適，因此儘量去做事情，不斷地動來動去。
隆波：（回過來對7號學員開示）有人習慣帶領許多人來修行，這是無法改變的。如果那樣做之後，自己的覺性也在隨之不斷提升，那便可行，因為每個人的根器與秉性不同。有些人曾經修學過菩薩道，想要帶領很多人一起修行，這是無法阻止的。
隆波：請講。
居士13：請隆波看看我的修行是否正確，是不是太緊了？
隆波：稍有一點點緊。不要太認真，要玩兒一樣地用功。如果太緊就會感覺壓抑與憋悶，會有苦。
我們修行是為了離苦，而不是為了增加苦。而且，你整天這樣打壓自己，太壓抑了。要輕輕鬆鬆地修行。
居士14：頂禮隆波！
隆波：哦！你能夠說泰語。
居士14：我的修行主要是以經行為主，每天大概經行半小時，然後在日常生活中有時覺知，有時沒有覺知。我想知道自己的修行是否還可以，有什麼需要改進的地方嗎？
隆波：已經很好了，想要知道如何更上一層樓，就問問你旁邊那位擅長經行的人。她所獲得的成果就是緣於經行，但是她現在腿疼，走路不太方便了。
居士14：隆波……
隆波：尚未結束嗎？
居士14：想請您指導我的媽媽，她從未修行過。
隆波：你的媽媽來了嗎？
居士14：她就坐在這裡。
隆波：從未修行過嗎？
居士14：是的。
隆波：把隆波的CD拿回去常常聽，很快就會修行的。
置士14：不用在固定形式裡用功嗎？
隆波：不用立刻去強迫她那樣做，否則她會心有餘悸，就再也不想修行了。
居士14：謝謝。
隆波：要不斷地聽CD，聽CD之後學會修行的人到處都是，數量很多。
但是聽CD必須要有小竅門，比如有些人開車送孩子上學，一上車就打開隆波的CD，並沒有刻意讓孩子聽，而是專門播給自己聽的。一邊開車，一邊一本正經地聽，而孩子坐在車上東看看、西瞧瞧，隆波的聲音也聽了進去。接著，媽媽突然被人超車，生起了瞋心，盯著那個超車的人，於是孩子提醒道：「媽媽，你生氣了，知道嗎？」
因此，隆波的CD神通廣大，去打開給你媽媽聽（笑）。
居士15：我去年來參加過禪修，我想知道自己是否在開發智慧或修行毗缽舍那了，還是自己想像的。
隆波：你自己不知道嗎？看見感覺自行來去了嗎？自己的感覺生起而後消失，看見過嗎？如果已經看見了，那就是毗缽舍那；但如果看見什麼都自語道：「唉，這是無常、苦、無我。」那就不是毗缽舍那，而是想像與思維。
我們如果看見了境界，比如看見生氣生起而後消失，看見心跑去想了，及時知道以後就停下來了，諸如此類的，就是照見了生滅，就是在修習毗缽舍那。沒有人是一直在修習毗缽舍那的。我們練習的時候，有時心在修習奢摩他——就只是覺知自己而已；有時心看見了三法印（無常、苦、無我），那就是毗缽舍那。
沒有任何人自始至終在修習毗缽舍那，而是時不時地修習，某些片刻沒有看見三法印，只是看見身與心。僅僅只是看見身與心，這是奢摩他；如果看見身不是「我」，身體正在被苦逼迫，看見心始終處於變化之中——是無常的，心變來變去，無法被強迫，這樣稱之為修習毗缽舍那。所以，沒有人是始終在修習毗缽舍那的，心會不時地切換去修習奢摩他。但有時在觀生滅時，心會迷失去想入非非，這不是奢摩他，而是徹底迷失，這根本就行不通。
今天隆波的主治醫師跟隆波約好上門看診。醫生非常仁慈，隆波不用去醫院，醫生每兩個月上門來看診一次，因為隆波需要每兩個月去醫院拿一次葯。醫生來了嗎？還沒有。
好，請講。
居士16：請尊者指導。
隆波：觀察到嗎？當下的你在打壓心。嗯，別打壓它。它散亂，就知道它散亂，不用強迫它寧靜，輕輕鬆鬆地覺知。
比如，當下心偷偷地去想了，知道嗎？心跑去想了，知道它跑去想了，如此而已。不用關注它想的內容，只是及時知道它跑去想了。
給你的家庭作業是：從今往後，在心跑去想的時候，要快一點知道。心跑去想了，知道；心跑去想了，知道。不要禁止心去想。
居士17：請隆波指導，我的修行要如何才能提升？
隆波：還沒見到隆波時，你的修行很好。一旦見到了隆波，比如此刻，你就在緊盯。緊盯是因為害怕它們運作，害怕會散亂之類的，於是才去緊盯和打壓。
別打壓它們，如果打壓了，心會憋悶。要以輕輕鬆鬆的心去及時知道，比如當下，心跑去想了，知道嗎？就是這樣知道。心跑去想了，輕輕鬆鬆地知道，不用強迫它必須寧靜。
隆波把臉做給你看，你現在是這樣的（隆波演示）。看見了嗎？你在笑的時候是這樣的（隆波演示）。臉在笑，但心是僵硬、靜止的，這樣並不好。需要勇敢些，放下它，放任心恢復自然的狀態，然後就會看見：事實上，我們掌控不了心；事實上，此心始終在變化不已。去觀照那些變化的感覺。
你的修行是對的，修得不錯，只是在與隆波互動的時刻非常緊張，於是就緊盯了。
居士17：我的問題是：如果不訓練奢摩他，心會沒有力量，但是訓練了奢摩他，心又會黏著於寧靜。
隆波：嗯，奢摩他並不是必須讓心寧靜，我們也許只是呼氣、吸氣而後不斷去覺知，接著去及時知道自己的心。念誦佛陀也行，觀呼吸也可以。
比如，呼氣、吸氣，心有快樂，我們知道；呼吸，心有痛苦，也知道；呼吸後，心散亂，知道；呼吸後，心寧靜，也知道。
觀呼吸，不是強迫心去寧靜，而是呼吸後及時知道心。呼吸之後知道心在散亂，這樣就不錯；呼吸之後，知道心很寧靜，這樣也不錯。不斷地呼吸，並且及時知道心，然後就會得到好的禪定，不會苦悶。
你之所以苦悶，是由於觀呼吸以後想讓心寧靜，於是跳進去強迫心寧靜，這就會苦悶不已。因此，今後呼吸了，及時知道心。心寧靜，知道；心散亂，也知道，輕輕鬆鬆的。
居士18：我通過網路聽隆波的法談已經三年了，請隆波開示。
隆波：已經修對了，要不斷地覺知自己，別強迫它靜止。比如，當下這一刻，你就過於打壓了，心太過於寧靜。要使用平常而普通的心，以平常心去覺知身體；以平常而普通的心去覺知所有的感覺……比如當下心跑去想了，就這樣及時知道，輕鬆而舒服地覺知。心跑去想，我們覺知，不斷地覺知，就會看見心可以自行運作。
一旦看見心自行運作，就會明白（心）不是「我」，它可以自行運作，進而，法（的領悟）就會進步，你已經訓練得不錯了。
居士19：我去年曾經得到隆波的指導，覺得覺性進步了，禪定也進步了。請隆波指出我的缺點。
隆波：還有一點緊盯的成分殘留著，這就是你的缺點——仍在緊盯，禪定必須自然。
整體而言修行進步了，是正確的——覺性能夠更快地生起，心與自己在一起的頻率增多起來，這是正確的。
居士19：感恩隆波。
隆波：時間還沒到，可是隆波已經精疲力盡，身體還在恢復中，現在只能到這個程度了。其餘的中國人去向隆波指定的老師請教吧。
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
本文收錄於《最好的心，是平常心》，題目為「修行，是為了離苦，而非增加苦」，電子書下載：
音頻來源：禪窗
視頻來源：Dhamma.com