隆波帕默尊者
2021年08月28日｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
不要排斥正在發生的事。我們現在必須面對的一切屬於果報，是改變不了的。但是當不善業的果報現前時，如果我們力所能及地行善，那就會淡化舊惡業的影響力。
比如，小心地守護自己，好好保持覺性，以智慧不斷地知道自己的身心：身體移動，不斷地覺知它，當我們一不小心用手摸臉或揉眼睛時，手一動，（由於）覺性意識到了，就不會那樣做，於是新的善業會幫助我們不至於感染到病毒。舊業的果報讓我們必然身處在到處是病毒的社會，然而基於新的善業——保持覺性、身體一動就覺知到，我們便不會用手摸臉。
大部分人的心都是苦悶和擔憂的，可是練習有覺性地及時知道自己的心，並且以智慧理解事實：（了知到）我們必然遭遇這樣的情形，不管多麼討厭新冠肺炎，但只要相關因緣在，病毒就會在。因緣沒有了，病毒也就消失了，那時即使想請它留步，它也不會存在。一旦明白這點，就不再擔心。相信業與果報，如果有舊業外加當下的疏忽大意，就可能染病，無法治癒就是死路一條——心願意接受這點，就不會擔驚受怕。
法可以幫到我們。覺性及時意識到身體的動，就已經在很大程度進行了自我防護！覺性加智慧及時知道了心，保護心不讓其苦悶，有房住、有飯吃，已經應該知足了。只要還活著，還有呼吸，就有力量修行。與其邊呼吸邊擔心，不如邊呼吸邊覺知，利用居家期間好好訓練自心，免得浪費機會。如果在居家時精進實踐，當疫情過去，你將發現自己的生命在居家期間獲得很大的提升。
日復一日地訓練心，就會長大成人。人不是由於年齡而成熟的，有些人年事雖高，心態卻幼稚如孩童。使我們長大成人的是生活閱歷。比如，我們經歷百年一遇的全球性傳染病，就會擁有生活閱歷，接下來生活再難，也不會覺得難，之所以這樣是因為已經經歷過了。
曾經不得不居家隔離，手頭緊張、生活拮據，要想活命需要以極大的覺性與智慧來護佑：每天要吃飯、要花銷，在這種情況下，我們都能生存下來，後來的生活出現任何問題都不會過於恐懼，（只覺得是）小菜一碟。
曾經困難，就不會再怕困難，就像坐過牢的人不怕牢籠，所以很快會再入獄，才出來沒幾天就又進去了，因為不怕的緣故。這是從負面角度來說的。從正面角度講，當我們有了更多的經驗、更多的成長，生活閱歷將給我們帶來很大的助益。生來一帆風順的人，遇到一丁點問題，比如伴侶沒跟自己說話，以前每天視頻通話，今天一句話沒說，就可能痛不欲生的尋短見了。
脆弱的人往往缺乏生活閱歷，而失敗、失誤過並且擁有閱歷的人，將會更理解世間、理解生命，不會渾渾噩噩地生活下去。因此，惡劣的境況不只有壞處，當我們具備覺性、禪定和智慧時，惡境也能賦予我們數不清的好處，讓我們得到（寶貴的）經驗。
生活經歷的每次艱難困苦都會讓我們長大，不再是整日做夢的小孩：異想天開、不切實際，對現實社會與世界一無所知。閱歷太淺會成為心懷鬼胎者的誘餌；而閱歷豐富，在面對各種信息時能夠頭腦清醒、以智慧甄別真偽，一目了然。例如，隆波對此便很擅長，因為畢業後在國安局工作過3年，之後又在國家安全委員會工作了十幾年，看到新聞後，辨別真假是沒有難度的，不會大驚小怪，心知肚明世間就是這樣：為自身利益而爾虞我詐，自己不會上當受騙、悶悶不樂。
因此要努力訓練自己，每經歷一次危機，都會獲得成長；每成長一次，就對世間疾苦具備更強的免疫力，也越來越了解真理。比如，原本衣食無憂，後來父母突然去世，我們一夜之間成了孤兒，歷經過一段時間的艱困，很快就能自我適應。有經驗了：必須自助。
從小到結婚成家都是一團和睦，如果丈夫某日突然出家，自己會感覺茫然、鬱悶，想找靠山，另尋他人……這就是沒長大的標誌。長大成人者明白：與所愛離別是生命的常態，我們可以照顧自己，無需將生命托付他人。一旦做到，就會更加成熟、不怕獨處、不怕寂寞，因為從未覺得孤獨過。
我們擁有絕佳且忠誠的朋友——覺性、禪定、智慧；只要我們不拋棄它們，它們是不可能遺棄我們的。可是人類的朋友或愛人哪怕相依為命，對方依然可能在任何時候拋下我們——有時是活著卻找了別人，或是出國留學，獨留我們在家，又或是生死之隔，對方去世而我們還活著。心經過訓練，就可以獨自面對上述這些情況，不用哭哭啼啼到處找外在的靠山，否則一生都得靠他人，無法自立。
如果了解世間、理解生命，生活經歷過種種逆境並且理解它們，我們可以舉重若輕地與其共處；即便苦，也只是苦一小段時間。
我們要有信念：自己的幸福如果取決於別人或他物，那是不穩固的，因為別人會變，自己也會變，各種事物都在遷流，例如有人想要出人頭地、升官發財，即使成真也是暫時的，最後還是兩手空空。活到隆波這歲數就會看到，那些爭權奪位的人最終都死了，什麼也沒留下。如果好好訓練禪定，有「眼睛」、有「耳朵」，憶念到那些去世的「偉人」，就會感到他們非常憋屈、根本不快樂，爭得你死我活，結果呢？惡道，能落得多好的下場？
因此，了解世間、理解生命，能解決溫飽問題，不害人害己，活得清清白白，自食其力，就是最好的了。在物質方面，九世先王教導自給自足，如果生活自給自足，今天也不會驚慌失措——能養活自己、解決溫飽，並非必須發財，有機會發財就發財，沒有機會也可以生活。對一切知足，如果是修行人，精神方面也知足，那是很快樂的。
人的生活需要很多嗎？衣服兩三套就夠了。出家人只有一套都夠用！一天兩三頓飯就解決了，出家人日中一食也沒發現有什麼問題。所以，心懂「知足」就沒有艱難可言；即便難，也只是一點而已。請努力地訓練自己。
法，具有極高的價值與益處，年輕人疏遠佛法，不懂珍惜，我們愛莫能助，已經廣而告之，盡了職責，接不接受是他們的事了。
世間眾生，隨業流轉，現在的人跟以前不一樣，以前的人跟寺廟、僧眾、佛教走得很近。
隆波是十二月份出生，第二年七月不滿週歲就開始進寺廟。隆波是由養母撫養的，每個佛日她都去聽法，非雨安居期，寺廟每逢佛日都會講法，雨安居期間，有些寺廟甚至每天講法，養母將隆波包在襁褓中、放在法座旁，從特別小的時候，隆波聽法就不哭鬧，大一點會走會跑了，法師一講法，隆波就跑去玩。一講本生故事，隆波就跑來聽，耳聞目染，每天早晨都幫忙把飯端到大門口桌上供僧。看到出家人也覺得親切、熟悉。上小學時的學校也在寺廟內，對寺廟熟悉，看到出家人倍感親切。在小學的後期，隆波在一所寺廟的學校學習，名字就不說了，在帕帕柴五路附近。午飯後，我就到戒堂打坐，那戒堂年久失修，搖搖欲墜，我會進去獨自打坐。
小小年紀但對寺廟的一花一草都很熟悉親切，看到主佛像破舊不堪，用手觸碰佛像膝蓋，水泥剝落下來，破舊到那程度，覺得：噢，佛垮啦！以為佛像就是佛。望向戒堂外，看見出家人走來走去，心裡感覺根本不是「僧」只是剃度的普通人，並不是「僧」，真正的「僧」在哪裡呢？內心覺得真正的「僧」不在這裡，不是普通老百姓。佛在哪裡呢？佛像都垮啦，佛在哪裡？那時心裡感覺佛教可能已經沒有了。如果佛教沒了，自己也不退縮，自己找！如果沒有高僧大德指導，就自已努力找出路。那時並不明白找出路即找離苦之路，但內心感覺自己要找某樣東西，稍大些，7歲跟隆波李尊者修行，上學10歲多一點，感覺必須自己找，於是努力練習吸「佛」呼「陀」，每天從未中斷，沒有人要求和強迫，是自己用功，因為心習慣修行了。
現在的孩子不習慣，不去寺廟也不聽法，父母的話也不聽，高僧大德也冒犯，心頑固不化，僵化的心是提升不了的，會不斷迷失在世間。長大後變成胡攪蠻纏、自私自利的大人。
但世間就是如此，無從逃避。隆波分享這些是為了讓大家了解，一切都變了，老一輩成長在崇尚佛法的環境裡，現今年輕人的生活環境並不崇尚佛法，只是被大灌世間的迷魂湯。
「油管」上，觀看隆波法談的人數一般幾千、最多上萬；可是無釐頭的短視頻，觀看量一天就上十萬，世俗之風和煩惱之流早已風捲雲湧。隆波的職責只是把佛法分享出去，有福報者雖為少數，也畢竟還有，他們接觸到法以後就會獲益。
這不是隆波自說自話，而是源於高僧大德的囑託。自從1982、1983年禪修以來，隆波蒲尊者就叮囑隆波：「你去弘法吧，跟你同樣秉性者是城市人，不再是農村人（城市人是腦力勞動者，而不是體力勞動者），以後你這類秉性者非常多，如果他們聽到你分享的經驗，將會從中受益，利益到其中一部分人。」
因為高僧大德的叮囑，所以隆波堅持弘法。真正的佛教徒很小眾，事實上，也不是現在才變成少數，從佛陀時代起，每個時代的佛教徒都是少數派。
烏巴帝沙向老師善柴辭行、準備在佛陀座下出家，老師善柴說：你去吧，我不去。他邀請自己老師同去。烏巴帝沙就是舍利弗尊者，只是那時還不叫舍利弗。烏巴帝沙極力邀請，最後他的老師回答：「你自己去吧！聰明的少數人會去找釋迦牟尼佛，愚蠢的多數人會來我這裡。」看到了嗎？自佛陀時代起，聰明人就是少數；愚昧、迷信、不自立的是多數，哪朝哪代都是這樣！
為什麼我們感覺泰國、緬甸、老撾或柬埔寨有很多佛教徒呢？佔總人口90%以上，說明為數眾多，但實際並非如此。當佛教傳到金地（緬泰一帶）時，融合了鬼神信仰、祖先崇拜、自然崇拜，大多數佛教徒並不是真的佛教徒，而屬於雜糅的佛教，表面上有一點佛教的影子，本質上並不是真正的佛教。
比如緬甸有數不清的出家人，三分之一男性是僧人，全國一眼望去到處有僧，有人就以為緬甸比泰國佛教徒多，其實不然。事實上，緬甸人仍在信奉鬼、崇拜「土地鬼」；「土地鬼」屬於地方性的鬼，全國有幾十位，緬甸人仍保持這樣的信仰，遇到困難就祈求「土地鬼」，類似我們苦惱時去求隆波索通（佛像）或去玉佛寺許願，還不能算是佛教徒的。
「佛」的意思是指「知者」。知道什麼？知道事實，了解真理。關於外在事物，如果問有天神存在嗎？有的。能幫到我們嗎？能幫到部分，但不會超過業；如果我們想離苦，沒有誰能幫我們，必須自助！
佛教徒不是只求活在世間。活在世間去求天神幫忙，基本是可以的，但祈請天神點化我們體證道果，沒有誰能辦到，即使佛陀也無能為力。
佛陀曾說，他只是指路人，我們必須自己上路，這是必須釐清的。三寶是我們抵達純淨、解脫的皈依處，除此之外，敬奉天神類似供奉祖先，是把她們當作祖先、當作有恩德的人來供奉。
佛陀並沒有教我們知恩不報，比如古人敬奉谷神，現代人會說谷神是虛構的，農業科學家才是谷神真身，但古人敬奉稻穀（谷神）是教人知恩懂恩，對大自然心存感恩就不會破壞環境。現代人聰明過了頭，有恃無恐，為滿足日益增長的私欲而大肆破壞環境，因此古人信仰也是有好處的，並非一無是處。
現代人沒有皈依處，唯利是圖，所以當今社會一直動蕩不安，全世界都是如此。但隆波一開始就說了：我們改變不了外在，必須與之和平共處；世間必然如此，而且下一代會更惡化，因為他們是在不斷惡化的環境耳聞目染成長起來的，只會更遠離佛法、更暴力，更自私；但只要我們還沒死，就要能與之和平共處，以了解事實的方式共處，堅決不當「憤青」。就像小孩到處惹事生非、設置路障，讓我們行走不便，別對他們生氣，他們從現在就處境艱難，未來也艱難，可憐啊。
佛教修行人是不與環境為敵的，只是我們以看破的方式生活在環境下。徹底看破世間的方法是自我探索！有人聽到覺得奇怪，為什麼認清世間需要探索自我呢？因為所有人都把自己當作世界的中心、宇宙的中心；在看世間時，總期待世間按照自己的意願發展、宇宙按照自己的心意運轉，一旦沒有如願，就出現衝突和對抗——對抗世間、排斥環境。如果回觀內照，認識自我，探究身與了解心，就會洞悉到身並不穩固，不久便分崩離析，有人想有對象、伴侶，如果了解不久就得離別，對方可能死，自己也可能死，為何還要找呢？給家裡找一具屍體，增添了火化負擔。修行會明白去找老公、老婆等於找來更多屍體，必然是負擔；死前得互相伺候，死後還得火化，觀察心就會發現心裡呈現的一切全是暫時的。
每天拼死拼活只因為想擁有快樂：發財致富是因為想有快樂，出名也是因為想有快樂，有權有勢也是因為想有快樂，長壽也是因為希望享受快樂得久一點；如果有覺性、有智慧，就明白此路不通。
快樂來了很快就消失，世間快樂總是夾雜著苦，無論哪方面世間快樂都摻雜著苦。修行以後就完全明白！比如追求一個女孩，擔心追不追得到？有些人不懷好意，把這叫作「泡妞」，騙到手就心滿意足，還會做積分；這年頭女性也積分數吊了多少男人，跟豬狗的生活沒什麼兩樣，都忘了自己是人。
如果修行就會發現：我們想得的事物在得到之前需要付出千辛萬苦，得到後又維持不了。我們認為會帶來快樂的事物永遠摻雜著苦。比如覺得坐公交車不舒服、鬧心、擁擠，還得等，就存錢或分期付款買車，到手後卻增加了負擔和開銷，出行便利了嗎？也沒有，到處都堵車，坐地鐵反而還快些。有車就有包袱：停到哪裡？小偷會來偷嗎？輪胎蓋甚至氣門針都有人偷，每個零部件都可能被偷，全是負擔！
世間快樂都連帶負擔。買了房就有負擔照顧、維修、保養，走到哪裡都擔心壞人來偷，全是負擔。我們追求的對象無論是物件、人或動物，能帶來快樂與滿足感，同時也帶來負擔。其實負擔就是苦！所以佛陀說，有田地就會因田地而苦，有牛就會因牛而苦。現今我們沒有田地，但是有房、有車、有電視、冰箱等七七八八的東西，這些拼命追求來的最終還是兩手空空。
當泰國人為去世者行灑水禮時，有被觸動嗎？一動不動躺在那裡張手讓大家灑水。為什麼張開手讓大家灑水？正是要教給我們法：根本帶不走任何東西。
如果看破世間，就不會拼死拼活給自己找負擔、找苦受，輕鬆灑脫地活在世間，身心自給自足。身體自給自足是指有飯吃、有房住。有一份維繫生計的工作，不拖累他人、不成為社會負擔，就非常滿意了。一個人再有錢，一天也只吃那麼多，無論多富有，一次也只穿一套衣服。撒手人寰時只能有一副棺材，而且這唯一的棺材還要被燒掉。最後剩下什麼？來時兩手空空，去時兩手空空。唯有業隨身，也就是自己的善業與惡業。因此，心非常重要，要盡力訓練它長大。
世間也在教導法，讓我們看到世間的不圓滿，永遠都有苦。每個人必然跟所愛的對象分離，必然碰到不喜歡的對象，自己的身體必然會老、病、死；自心求來的快樂卻不長久；討厭苦又驅逐不了。一旦明白了事實——明白事實就是明白法，法就是真理！法就是事實！
世間事實與法的事實，即「世間法」與「出世間法」。了解世間事實，就能快樂地活在世間，明白出世間的事實，擁有的則是無需外求的快樂。這種快樂是持久的，世間的快樂並不持久。
因此大家要扔掉無關緊要、臨時借居的事物，吃住基本不愁，夠生活，不給社會添負擔就可以了。不過有機會發財致富也沒問題，發了財可以有能力幫助更多人，這是佛教徒的理想生活。以前一些有錢人不追求個人享受，往往用來修寺、建廟、築塔，成為如今的旅遊景點，剩下去慈善救濟窮人。比如，給孤獨長者一輩子為貧困者施飯，被稱「給孤獨長者」，即「給流浪者佈施米飯的人」。「給孤獨長者」並非本名，他的本名叫「須達多」，人稱「給孤獨長者」，即給無依無靠者施飯的人。可以發財嗎？可以，但不是發財之後永不知足，而是為了有更多機會幫助困難的人。
在精神層面，要提升自我。世俗方面要懂得知足，多餘部分捐助他人。在法的方面，修行直到「夠」。真的會「夠」的！修行到了一點會「夠」，現在還不「夠」，就繼續修行。
今天就到這裡，等會兒檢查禪修的進度。
學員1：明白了修行方法，心更頻繁歸位了，看到心的一些現象，但未安住時仍會陷入其中，覺得修對了且修得不錯。但最近嗔心生起頻繁，看到了排斥，看到那只是一種症狀，而且「自我」呈常態化。請隆波檢查我對修行方法的理解，並指出我的盲區。
隆波：此刻，心歸位了嗎？用點頭示意。現在，心歸位了嗎？歸位了，對嗎？其實並沒有，心依然不平常、不自然，心仍在外面。
輕鬆些，先忘掉修行，徹底忘掉。呼吸，覺知，別打壓。非常散亂就吸氣念「佛」、呼氣念「陀」，別去控制心！
現在心跟剛才不一樣了，感覺得出來嗎？剛才跑到了外面，你卻說心是安住的；其實沒有，心安在了外面，要小心，這裡很容易錯。隆波就在這點犯過錯，心到了外面卻以為安住。
如果心是現在這樣就可以開發智慧了，因為心已經和自己在一起了，覺性捕捉到身體，就會照見身無常、苦、無我；捕捉到出現的感覺，也會照見無常、苦、無我；知者本身也是無常、苦、無我的；凡生起的一切，無論身體、感受還是心，全是無常、苦、無我的；「我」不存在。
修錯禪定時，心會靜止、空白，一旦受到干擾從這種狀態鬆脫出來以後，又會脾氣暴躁，但心真正安住時是不會脾氣火爆的。
學員2：以念誦加數數作為固定形式修行，念誦並且一遍遍地數，有些片段看到心跑去想，有時看到念流，心指揮身體工作。日常生活覺知較少，有時粘著於寧靜與昏沈，必須努力提起覺知，加大覺知力度。請隆波慈悲指導修行及需要注意的地方。
隆波：幾乎所有修行人的問題都在於禪定不正確，心沒有歸位、安住或是憋悶、緊繃，這屬於沒有真正的禪定。如果心是覺知的、覺醒的、喜悅的，又有另一個問題：粘著於禪定，不願開發智慧，最常出現的就是這兩大問題。
你在打壓心，打壓自己。打壓自己，讓身苦心苦讓自己受苦，這是自我折磨的苦行。特別苦，就會憋悶，憋悶就容易暴跳如雷，前面你的心就是往這個方向在發展，別壓制身心讓它們受苦，而要如身本來面目地知道正在呈現的身，如心本來面目地知道已經呈現了的心。比如身體坐著，感覺到身體坐著，心是觀者；身體正呼吸，感覺身體在呼吸，心是觀者，不斷這樣去訓練。心方面則是看到剛走神了、知道剛走神了、生氣了，此刻知道剛才生氣了，觀心有一個「了」：貪了，生氣了，迷失了，散亂了，萎靡不振了，而後覺性緊隨著意識到。觀身則是「正在」：正在行、住、坐、臥，正在呼氣、吸氣，正在動、正在停，兩者是不同的。
觀身稱為「剎那當下」，即當下在移動，觀心則是「相續當下」，與當下相連。生氣時是沒有覺性的，覺性意識到生氣時，那時沒在生氣，生氣已成為過去。這樣逐步去觀，心就可以開發智慧。但如果去打壓讓它靜止，那屬於自我折磨的苦行，無法開發智慧。
感覺到嗎？修行後感到憋悶壓抑，為什麼會出現自我打壓到了憋悶的地步？因為有貪、想好、想要修行，要及時意識到「想要」。想要修行，知道「想要」，一旦「想要」滅去，繼續練習。一修行，很快又苦悶起來，去體會為什麼修行後又苦悶了？因為想獲得好的結果。
起先想要修行，及時意識到以後，「想要」滅去，然後開始練習，又再苦悶，去體會那時因為想要好、想要快樂、寧靜、進步，想讓覺性生起、智慧生起……進一步及時意識到心的「想要」，不斷去知道心裡的「想要」，就是這導致打壓身、控制心，讓你苦悶而且無法真正開發智慧。
問題3：前段時間病了，剛剛意識到自己修行太用力，近期在擔心、猜疑生起時，覺性往往跟不上，要過很久才意識到。其它煩惱基本還跟得上，所以盡量少看新聞以及每天誦經10-15分鐘修習奢摩他，請隆波指導接下來的修行。
隆波：心還很散亂。減少看新聞就對了，看新聞令你特別散亂。為心找個臨時的家，比如誦經，有空就念誦，不用念長篇的，短一點也行，只是佛法僧、佛法僧這樣念，不斷地念，好也行，不好也行，但別間斷，心就會比現在好。等心有了力量，修行就比現在更上一層樓。
現在你的心還沒有力量，仍然躁動，試著在心裡念給隆波看。以輕鬆、舒服的心，不停地念，別讓心昏沈，別去帶節奏讓心迷糊，以平常心念誦，睜眼也行。佛法僧……眼睛睜開也行，閉上也可以，但如果閉眼迷糊，那麼睜眼更好，念著念著如果迷糊，清醒後會脾氣火爆的，因為粘著於靜止，一接觸外在就會大發雷霆。要不斷地念誦，給心找個家，把念誦的內容作為心的家，很快心就有力量、清新、舒暢，然後開發智慧——分離蘊界……
學員4：上次隆波指導去觀身，現在能夠更自動自發地觀身了，可以分離身體苦受，身體工作時也看到心工作。每天坐禪，有時憋悶，有時在震動，有時呼吸停止，看到光明一片甚至身體局部消失，但仍迷失嚴重，而且開發智慧非常少。請隆波慈悲指導接下來的修行。
隆波：修行已經對了，心開始有力量。修習毗缽舍那……心有力量、正確以後，如果心運動變化，就去觀心，如果心空、靜止、不活躍，就去觀身，透過思維去幫助：身體並沒有自己想的那麼美，你屬於特別愛身體的人，感覺自己很漂亮，很愛身體，因此心有力量就去思維身體並不真的美，從頭到腳全是糞，先這樣慢慢分析、思維，很快心將鬆開對身體的執取，然後去觀身體不是「我」，是四大聚合的物質。你還擁有另一樣——禪定非常好、智慧犀利，直接去觀一切都沒有「我」，一切都不是「我」，漂亮、美麗的身體不是「我」，所有感覺、念頭也不是「我」，「我」不存在。
不斷地體會，心會突感索然無味，及時意識到索然無味，索然無味滅去，之所以索然無味是因為心特別喜愛身體，一旦看到身體一無是處，心會索然無味，你要有覺性進一步知道心的索然無味，最終心會中立。
隆波所說的這些要花一段時間去持續地觀，不斷地覺知身體，禪定如果夠，就去觀身不是「我」。禪定不夠，就覺知身體，看到身體移動、身體呼吸，如果想有智慧，就觀移動的身體不是「我」，呼吸的身體不是「我」。
學員5：固定形式修行大約每天一個半小時，用「佛陀」作為臨時的家，日常生活偶爾能覺知「佛陀」 ，心仍然散亂，感覺一直有念頭，心輕盈些了，但煩惱很多且仍會迎合煩惱，導致修行沒有取得應有進步。有時想到已死去的人，心會傷感，空蕩蕩，但還不敢回觀自己，請隆波指導。
隆波：之所以不願回觀，因為它愛自己，擔心「我」會消失，仍然對自己緊抓不放，你的修行不錯，修行真是不錯，心力增強了很多，就用這樣有力量的心來觀身觀心，你可以看著心在工作，不斷地觀察體會，看到一切生了滅、生了滅，修行很好，繼續用功直到量足夠。
修行是有「夠」的，「夠」的時候道果會立刻生起。看到了嗎？心一直在變化。非常好，繼續用功。另外，開發智慧不能永遠在路上，也要修習禪定，禪定是不能忽略的，忽略了就會散亂，無法真的開發智慧。
觀心會獲得禪定，觀身也能得到禪定，一有禪定就開發智慧，覺性捕捉到身體就會看到三法印，捕捉到心也會看到三法印，一切都演示三法印，觀下去直到心願意接受。現在心還不接受，仍然覺得不捨、惋惜，繼續去觀，直到心願意接受。
學員6：這段時間心卡在外面，在觀境界時覺知好像不清晰，覺得禪定不夠。主要問題是日常生活心不願待在臨時的家，請隆波慈悲指導。
隆波：直接去憶念自己的骨頭，看著脊椎骨是這一條線，常常憶念，很快心就會好起來，觀長長的脊椎骨，去覺知，不斷地感覺。
學員7：每天以出入息做固定形式練習30分鐘，心常常跑開，都是緊隨著覺知，白天時緊隨著覺知各種生起的境界，時而覺知，時而長時間迷失，心仍然散亂，自我評估3年來的修行進步了百分之二十，會繼續堅持和精進。
隆波：很棒！能夠自我評估，不錯！要跟臨時的家在一起，心沒有臨時家，如同無家可歸者只能漂迫。讓心和呼吸在一起，心跑到呼吸，及時意識到；心跑去想，及時意識到。安排時間不斷和呼吸在一起，多訓練這個。至於禪定，有覺性就不會有損失，但如果禪定缺乏覺性，那麼不修更好。
你去修安般念，呼吸了覺知，呼吸了覺知，或者心跑了知道：跑到呼吸上知道。跑去想了也知道，不斷地知道。一旦意識到了，就繼續跟呼吸在一起。但跟呼吸在一起要注意：心跑了知道它跑了，直接扔掉，然後回到呼吸。不要拉心回到呼吸。完全扔掉那顆迷失的心，歸零重來，重新跟覺知呼吸的心在一起。一個片段、一個片段地活在當下，徹底扔掉迷失了的心，回來和當下覺知的心在一起。這樣用功，禪定就會進步。
學員8：我想彙報修行成果——善法欲更多了，對核心原則也更理解，看到心撲過去聽聲音，看到微細的不快，看到高興也是苦，看到身體空空洞洞，對心的干預減少了，請隆波慈悲指導修行的不足。
隆波：此刻還在干預心，當下你是這麼做的（隆波模仿）。最好的心是平常心，只是在覺知自己。普通人的心是平常的，沒有造作，是自然心。不過很快就被煩惱牽走了，散亂了。而你們呢？心只有片刻的平常，一想到修行，就想好，就又裝修心了。裝修心讓它好，讓心一動不動，你現在仍在呵護心。要鬆開「呵護」，放開對心的打壓。暫時忘掉修行，完全忘掉。現在的心比剛才更輕鬆，感覺到了嗎？這樣的心比剛才要好，要用這樣力道的心去覺知。如果比這個力道重，就不對了，比這重就是緊盯，去訓練這個。不要讓心一直這樣緊盯，太累。
【完結】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
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