隆波帕默尊者
2021年08月29日｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
修行，別讓自己太難、太苦！修行一認真，就太過打壓身、打壓心。
要走上中道，中道是不鬆（也不緊）。「鬆」就是自我放縱——放任身心迎合煩惱，明日復明日之類的，這樣就太鬆；太緊則是一想到修行就打壓身、控制心，就錯在這兩端——太鬆與太緊，因而始終未能契入中道。
中道就是不太緊也不太鬆的八支聖道，八支聖道簡單地講就是戒、定、慧。持戒太鬆不行，太緊也不可以；修定太鬆不行，太緊也不可以；開發智慧太鬆了不行，太緊也不可以，必須真正走上中道。
持戒太鬆的情形，隆波曾經遇到過，在煩惱驅動下，為迎合煩惱而曲解持戒。隆波在大學期間出過家，所在寺廟不錯，大和尚也很有修為。隆波般亞尊者的春帕坦寺，有位出家年頭很長但算不上長老級僧人，他也教說：持戒不能愚昧，持戒別為難自己，比如過午不食，在中午十二點前開始吃就可以，不要執著！持戒後太執著不對的，太緊。如果是那樣，別持更好。
迎合煩惱就太鬆，想吃這吃那，想吃得久一點，然後卻宣稱「這是不執著地持戒」，既然不執著，那為什麼要持戒呢？不用持的，因為那樣太鬆，有時甚至宣揚如何鑽戒律的空子，這就太鬆。
而太緊呢？隨處可見，持戒持到緊張兮兮，生怕戒有缺失，從早到晚都是小心翼翼，明明沒有什麼缺失，沒有做錯什麼，但心就是焦躁不安，過於擔心、害怕，過於謹慎，擔心自己到底有沒有破戒？害怕犯錯，巴利文即「Vippaṭisān」，指心無緣無故焦慮不安，疑神疑鬼、自己嚇自己。
因此持戒不要太鬆也不要過緊，要透過覺性，有覺性地呵護自己的心，然後就會剛剛好。如果持戒卻不強調覺性，而只是強調這個要做，那個不要做，在粗重煩惱的驅動下大多和五欲有關，想吃、想睡、想玩等五欲，就太鬆了。
有一類人認為必須好，必須盡善盡美，持戒持到非常苦悶，這樣也不行。持戒不是為了要（讓自己）苦悶，持戒是一種克制自心不迎合煩惱的工具，但不是透過壓制的方式不讓自己有煩惱，僅僅只是壓制心不至於被煩惱操控。如果壓制不讓心有煩惱，就太緊了，因此「中道」的「中」是不緊也不鬆，持戒一定不能太緊，也不能太鬆，持戒要了解來龍去脈，要保持覺性。
例如：曾有位出家人生起了淫欲，出家人不能手淫，他就以運氣的方式射精，卻號稱說：手沒有碰，不算破戒。明明破了戒，因為「氣」也屬於身體部分，已經有了身體行為：運氣來射精，這就是為了迎合煩惱而曲解戒律，這樣就太鬆。
「過午不食」理解為開始吃飯的時間，如果沒吃飽的話，吃到下午一點也沒關係，覺得仍是在正午前開始，這也是為迎合煩惱而曲解戒律了。
大家作為居士持五戒也是一樣，也要小心，別去迎合煩惱，也別持到苦悶，一舉一動全都怕破戒，這就太過苦悶。簡單可行的是：有覺性去及時知道自己的心，什麼煩惱生起了，我們及時知道，只是這樣，戒會自然好起來，破戒是因為被煩惱控制了心。
太緊、想要好……「想要好」聽起來不錯，其實是煩惱。禪定也是同樣的，訓練時不要太緊也不要太鬆，幾乎百分之百的修行人打坐都太緊了。
禪定是指心安住的狀態，打坐的目標是必須寧靜、安住之類的。如果有「想要」作為導引，已被煩惱牽著鼻子了卻沒有意識到。一旦想要寧靜，想要好，想要這，想要那，就開始打壓——控制身、打壓心。
經行時必須以特定節奏來走，哪怕稍微動一動都謹小慎微，非常壓抑，打坐時必須用這個或那個姿勢，必須坐得直直的、全身緊張，苦悶到腰酸背痛、頸椎病、四肢僵硬，打壓太厲害以至都波及到身體，或者強迫心以致過緊
比如拼命地緊盯，這樣就太緊。
以前怎麼走路的，現在還是那樣走，只是走的時候保持覺性。打坐時，習慣怎麼坐就怎麼坐，習慣隆波琨長老的「乞丐」蹲，如果那樣蹲了禪定很好，那樣打坐也行，不是必須坐得漂亮、走得端莊什麼的，那屬於身體的範疇，與禪定無關。但也不是軟綿綿地坐著，靠牆靠柱靠東靠西，伸長胳膊舒展腿地打坐，很快就呼呼大睡，坐來坐去就又什麼都不執著了，倒頭便睡「睡定」，這就太鬆，迎合了煩惱。
再比如吸「佛」呼「陀」很快就擔心起Line了，有誰在臉書上留言或回覆郵件了嗎？如果三心二意的，那就別經行，別打坐，只是裝模作樣、自欺欺人罷了。實際上，心一直陷於「滾滾紅塵」，牽掛網絡，擔心這、惦記那，這樣就太鬆。
因此，我們修習禪定時要用功，這是用修行來供佛的時間，不是娛樂的時間，手機直接設置為飛行模式，不必設置震動，放得遠遠，不用去看它，否則就別提修定了，不可能的。或者修習禪定太緊，比如：必須這麼走、那樣坐，太緊了。
禪定屬於心靈的範疇、精神的層面。如果需要獲得寧靜，就持續帶領心去跟有快樂的單一所緣在一起。像隆波是吸「佛」、呼「陀」後有快樂，七歲起就開始訓練。1959年隆波李尊者指導後就開始吸佛呼陀，當需要休息、需要寧靜時，隆波就來吸「佛」、呼「陀」，不斷地呼吸，對於心是否寧靜沒有期待。如果有期待，心是不會寧靜的，反而會苦悶，會努力控制呼吸。
判斷是否太緊、打壓的非常簡單的方法是：呼吸時，如果感覺累，就說明打壓力度過大。從一出生就呼吸的，從沒覺得累過，打坐觀呼吸一會就累，說明呼吸錯了、不自然。呼吸時自我打壓太嚴重，這樣太緊。
起先隆波也是，剛開始不會，隆波李尊者教吸「佛」、呼「陀」數「一」，吸「佛」、呼「陀」數「二」……沒有期待打坐後會怎麼樣，會有什麼結果。隆波李尊者教觀呼吸，隆波就觀呼吸，沒有期待，時間不久心就集中、寧靜下來，光明、寧靜、舒適。
練習一段時間後，開始起貪心了，慢慢了解到：坐著坐著會有光明生起，心和光明在一起後就會集中下來，隆波能夠記得「心集中」的狀態，一上坐就開始帶節奏——要心「集中」，如果熟練到成就「四自在」，那是可能的。但如果是新手，就會逼迫、逼迫、逼迫，想讓心寧靜，讓心集中，不可能的。
小孩子修行比較容易，因為他們沒有功利心、貪心。修行人一旦長大些就想要「好」了，一動手修行就開始打壓身、強迫心，太緊了。
要將心調整到適度——不鬆不緊，並非易事，或有些人年紀大了才開始訓練，心散亂了幾十年，來訓練就會迷失，很容易走神、入迷。等大把年紀了才訓練，覺性往往不太強。
或剛一上坐就睡著了。誰打坐了很容易睡著？要有自知之明，老啦！有些人年紀雖不大卻垂垂老矣，如果是那樣，打坐後迷迷糊糊、睡眼惺忪。
有時候打坐後看到這、看見那，這就太鬆，打坐後心跑去外面，跟著光跑到外面看到鬼、天神，去地獄、天堂什麼的，覺性就太弱，生起禪相、天眼天耳通，聽到這、聽到那，如痴如醉，跑出去探知外在，探知過去、探知未來等等，以上全都太鬆，因為覺性太弱。
因此，太緊了不好，心苦、身也苦，太鬆了也不好，怎麼做才能剛剛適中呢？
起步時無論如何都會緊的，不用害怕。我們一想到修行，就會自然發緊，我們不是對修行毫無預期的小孩，長大了無論如何都會有所期待的。因此剛開始會「緊」沒關係，好過「鬆」，如果一開始就「鬆」，顆粒無收，破罐破摔。
起步階段會刻意地吸「佛」、呼「陀」，一旦心跑去想別的，不用管它，回來繼續呼吸，刻意讓心跟呼吸或佛陀在一起。
慢慢去體會：今天刻意力度較大、憋悶，胸口特別憋悶，說明刻意的力度太大，但好過「迷」。刻意修行可以去善道，如果太鬆後一直迷失，會墮惡道，因此，「緊」好過「鬆」。
但如果「緊」到身殘疾、心苦悶，太緊的話，一不小心可能得抑鬱症，因為「緊」過了頭。要慢慢體會，我們會發現這樣太緊。為什麼會緊？因為有貪心，想要好，想要快樂，想要寧靜
一旦識破「緊」的根源，即「想要」，識破心的「想要」，於是「緊」慢慢得以緩解，就會剛剛好。但如果一開始就太鬆，會徹底迷失，剛開始時緊一點點，但不要太緊，而不是一開始就緊到極點，太過了。平常的這時候，已經有緊的成分在內了的。
緊了我們慢慢體會：修行後為什麼會累？觀呼吸後會累，修行了感覺透不過氣，胸口憋悶什麼的，慢慢去體會——噢，想要好，想要快樂，想要寧靜。
一旦明白根源，及時知道「想要」，「想要好、想要快樂、想要寧靜」滅去，心會從「緊」中慢慢鬆脫來到剛剛好那個點
「剛剛好」那是一個類似於非常小的點。「鬆」很長，「剛剛好」非常短，「緊」很長。在「剛剛好」時，心是安住、寧靜的，在沒有刻意、人為的情況下自行安住。但想要來到這裡之前，需要先刻意，我們及時識破渴愛（想要好），渴愛滅去。
慢慢去用功，心很快就契入「剛剛好」。「剛剛好」屬於正確的點，但做不出來，千萬別以為一動手就可以「剛剛好」，不可能的，「好」做不了。
每次做每次都錯，不是太緊就是太鬆。但「好」在於我們有覺性及時意識到「太緊」，及時意識到根源：渴愛導致了「緊」，依靠覺性及時地意識到，心沒有了渴愛。不斷去用功，心會自然而然「剛剛好」
因此「剛剛好」是做不出來的，即便「剛剛好」了也不要呵護，退失了繼續去及時知道，不斷保持覺性，心往外送後再次及時知道，心就回來安住。
一定要有禪修所緣，別以為自己根器利，無需使用禪修所緣，不需要臨時的家什麼的，此言差也！否則佛陀就不會教我們要有禪修所緣了
。比如跟佛、法、僧在一起，跟呼吸或身體的毛、發、甲、齒、皮、肉、筋、骨在一起也行，回憶自己做過的好的佈施、持戒……必須要有臨時的家。
不過「（十）遍」什麼的，隆波不太建議，因為修了（十）遍，心喜歡往外送，而「（十）隨念」更安全些。有覺性地憶念到佛法僧的恩德、憶念到已經做得很好的佈施、憶念已經持得很好的戒、憶念寧靜、憶念品德高尚的人，憶念後自己有快樂，這稱為「天隨念」，心感覺愉悅、滿足。
假設我們想到詩琳通公主，她非常可愛，只看她的照片就覺得非常可愛了，我們心裡感覺舒服、快樂。
一旦心有快樂，我們有覺性去知道，如果心迷失到別處了，及時意識到。或者輕輕鬆鬆地呼吸，一旦心跑到呼吸上，及時意識到，心跑去想別的事，及時意識到，這稱之為我們有了禪修所緣。
但是並沒有強迫心必須跟禪修所緣在一起，必須安得「剛剛好」。禪修所緣僅僅是觀察心的參照物而已，心有時會待在這裡，有時會往外跑；心時而在，時而逃。禪修所緣是用作觀察心的參照物，心一離開禪修所緣，我們就及時意識到；或者心跳進去緊盯禪修所緣，及時意識到，然後「剛剛好」的禪定會自行生起。
慢慢去用功，起先肯定要先刻意，不斷去練習，直到不貪了：必須這麼好、必須那麼寧靜什麼的，只是自自然然地練習。但同時也不鬆懈，不丟掉自己的禪修所緣，不斷地憶念起自己的禪修所緣，持續憶念，不太鬆也不太緊。
禪定這塊，如果太緊會苦悶，讓自己受苦——身苦心亦苦。太鬆則會忘記自己而跑出去感知外在。
隆波小時候跟隆波李尊者學法，剛修行沒有幾天，心就集中、寧靜下來。一旦退出來會有光明，跟著光出去天界什麼的遊玩，看天神，看這、看那，但不去看鬼，不去看是因為怕鬼，這樣就不行了，心迷失在禪相中了。
接下來感覺不對勁兒：呃，既然心能夠出去看到天神，也就一定可以看見鬼喔！自己怕鬼，因此修行時，隆波記住了這條路：心集中後，一旦退出來一點，出現光明。隆波不跟著光去到外面，保持覺性，增強自己的覺性，不讓禪定來主導。如果覺性沒跟上，由禪定在主導，那就太鬆，於是心會往外跑而感知外在。
這些雖可用於工作，但請大家先學會修行吧！在高僧大德講法時並沒有信口開河，他們的心大都處在禪定中。我們坐著聽法時，他們的心大多處在近行定，所以，他們會開示剛好與我們相應的法。有時大家心神不寧，想東想西，他們會呵斥，那是他們的工具，但我們不要急著追求這工具，否則大家會立馬太鬆而去外面遊玩，然後忘了自己的核心職責是訓練心安住，為了開發智慧而成知者、覺醒者、喜悅者。
在隆波跟隆布頓長老求法的時候，隆波認識好幾位貪玩的年輕出家人，喜歡各種在外的玩法
比如有位外號「沙彌僧王」，百事通——知道的東西非常多，屬於毗缽舍那的雜染，上知天文下知地理，無論誰問什麼問題，都難不倒他。一早起來就開始指點這位法師、那位法師，昨晚您這麼修行，不對，必須這樣、這樣……把寺廟上上下下都指導一遍，沒有他不知道的，最後卻發瘋變成了神經病，因為高僧大德怎麼勸阻都不聽，玩得不亦樂乎，覺得自己特厲害：有他心通，自己太了不起！危險之極，這是太鬆，忘了自己的本份。
我們訓練禪定不是為了知曉他人，而是為了看見自己的身心，讓心有力量。因此，不要大意——被煩惱牽到外面遊玩。在訓練禪定時，別讓心緊繃、苦悶，也不要太鬆而放任自己胡思亂想。那些打坐後去外面遊玩者連普通人都不如，因為普通人發瘋的概率小，而他們卻很高。比如看鬼非常熟練，鬼一來馬上知道，接下來鬼和人同行，分不清誰是人誰是鬼。一旦開始分不清後，那就慘啦！因此，我們在打坐時，要清楚自己的職責，訓練自己的心不是為了別的，而是要讓心和自己在一起讓它有力量、滋潤清新，然後以安住、有力量的心去開發智慧，這就是職責所在。
然後修行時太緊，要知道，太緊是由於非常貪、想要好；太鬆，則是因為迷失到了外面。
持續不斷去覺知自己，修行就會越來越正確。接下來如果熟練了，一想到修禪定，心就馬上進入狀態，完全就位。如果還不嫻熟，就慢慢去訓練，先摸著石頭過河，後面會一馬平川的，一定要堅忍！
開發智慧也一樣，不能太緊也不能太鬆；持戒不能太緊，也不能太鬆；修定不能太緊，也不能太鬆；開發智慧也不能太緊也能不太鬆。
開發智慧如果太緊就是一個勁地開發智慧，勇往直前，只要看到境界就咬定青山不放鬆，始終衝鋒在前，不懂得偶爾讓心休息一下，只是一個勁地去開發智慧。
有時心有了力量就去開發智慧，比如這樣觀身體，觀著、觀著，心沒了力量，開始散亂了，這時的開發智慧已名存實亡，變成了散亂。
或者有時我們在打坐，心集中、寧靜，接下來，當心退出來後，動來動去的，我們保持覺性——看到心能夠自行運作。心是「無我」的，它想做什麼就做了，指揮不了它，掌控不了它。一會兒樂，一會兒不樂；一會有法喜，一會兒法喜又消失，變來變去，阻止不了，強迫不得。
如果這樣照見，就剛剛好、正確。但觀察時間一久，定力下降了，因為開發智慧時要消耗大量心力。因此，一定要累積心力，一旦心力衰減，以為在開發智慧，事實上，沒有開發智慧，心已經散亂了。
因此，開發智慧與散亂只是一線之隔。什麼時候禪定不夠，就是心散亂，卻誤以為在開發智慧，比如不斷審思身體，心非常非常散亂，不會有任何效果的。或觀心，剛開始還可以，觀著觀著，心亂如麻，觀什麼都有點應接不暇了，心裡的情緒風馳電掣地奔襲而來，秒變、秒變……一直不停地變化，快到來不及體會每個個體的生起、停留、滅去，閃閃爍爍的，這樣是因為心力不夠，如果繼續觀下去就太鬆。
或者太緊，因為也有可能苦悶，刻意死死地盯著不放，開發智慧時死死地盯著，就太緊。因此，有時則會尋找：呃，現在是否有什麼煩惱習氣呢？這就是太過於沈浸在開發智慧了，太過於投入、畫蛇添足，就全演變成了散亂。
所以，修行的時候一定要慢慢體會，開發智慧時境界通過的速度快到應接不暇，就把開發智慧先放一放，回來修習奢摩他，來與禪修所緣在一起，讓心獲得休息，有力量後再去接著開發智慧。
開發智慧時，假如要觀身，就去觀身，慢慢去觀，不用急著一口氣吃成大胖子。有人從頭到腳審思身體，一分鐘就完成了，這樣太過啦！要觀頭髮，就要觀得細緻些——頭髮有這樣的外形、這樣的顏色、這樣的氣味，是這樣的不美、不漂亮，是這樣無常的現象。我們能強求嗎？要頭髮長快點，想讓它快點長長，也強求不了，或這回髮型很漂亮，不准比這個長，要永遠保持這樣，根本什麼也操控不了，頭髮烏黑，命令不准變白，也命令不了。
慢慢觀，細細品，不斷地體會事實。在審思的時候，不用匆匆忙忙，想到頭髮無常、苦、無我；哦，體毛無常、苦、無我，一眨眼就到大腳丫了，不行的，要慢慢來。如果那樣一掠而過，屬於散亂，不行的，所以，大家要慢慢去體會。
觀心也一樣，如果情緒出現的速度過快，說明開始散亂了，定力不夠了。如果定力足夠，情緒會緩緩地流淌，慢慢來，慢慢來然後離開，來了然後離開。我們輕輕鬆鬆地觀，就好像正坐在河邊賞景，很久很久有一艘船隻經過，然後有樹木漂過，很久很久漂過來一次。不像身處繁華的主街道旁，車水馬龍的，看哪輛、哪輛，根本來不及，這樣太散亂，看到各種情緒四處出沒，會覺得一頭霧水。
因此，我們修行時：持戒不要過緊也不要過鬆；修習禪定不要太緊也不要太鬆；開發智慧，不要太緊也不要太鬆。
太緊就是一個勁地往前，根本不肯休息，太鬆則是觀一下子就洗手不幹了，只是開發智慧一丁點，就回去修習禪定，去追求寧靜，而且粘著禪定的人非常多。一旦高僧大德要求出來開發智慧，出來觀身觀心一下下，就溜回去睡在禪定中，這就太鬆。
因此，我們要謹慎，不要太鬆也不要太緊。如果粘著禪定，對於開發智慧而言就太鬆，而如果不斷去開發智慧，對禪定毫無興趣，對開發智慧而言就太緊了，心會疲憊不堪，也是不行的。
因此，要慢慢去體會。看到了嗎？「中道」並非想象中的那麼簡單，要想可以中道地持戒、中道地修定、中道地開發智慧，需要花很多年時間訓練，並不容易的，必須訓練，沒有免費的，沒有不勞而獲，要慢慢訓練。
比如，開發智慧如果一直在路上，這就太緊，開發智慧一點點就放棄了，回去找禪定，去安安靜靜地待著，這又太鬆，或開發智慧一點點就溜去想別的，這樣禪定就沒有了，屬於不思進取。
慢慢自我訓練後，會明白「剛剛好」在哪裡。「剛剛好」在哪點？其實就是中道。其它地方不是太鬆就是太緊。今天就講到這裡。
☘️ 1號學員：
隆波：修行的時候，要心意堅決，不是伸長胳膊岔開腿，懶懶散散的，得改！隆波講法講著講著都感覺到了。請講。
每天固定形式練習，但是散亂與瞋怒心較重，如果生起的是滿意、喜歡的感覺，分離心與情緒比較容易。如果是瞋怒，心就會和情緒黏在一起，並且感覺「心不是我」。有些事心執取嚴重，瞋心重，就會有苦的結果，以及胸口有刺痛感，不確定這是修行原因，還是身體異常，請隆波指導以便修行能取得更大進步。
隆波：整體而言，修行進步了，但心的基調是調皮，心調皮改變不了，你的心的本性是非常調皮的。你的修行不錯，繼續用功，要忍耐。
瞋怒也避免不了，屬於你的私有財產，禁止不了，要不斷去及時知道。慢慢去分離：生氣不是心，生氣是無我的，是無常、苦、無我的，不斷去訓練。生活中會有很多問題，如果不是想要的樣子，瞋怒就會出現，沒有了想要，瞋怒也沒啦，要慢慢體會。
你修得不錯，要持之以恆去用功。
☘️ 2號學員：
曾經緊盯嚴重，現在早晚課誦、經行比較輕鬆。白天做家務事中盡可能地覺知身、覺知心，有時覺知，有時迷失，有時干涉。睡覺前會盡可能觀呼吸。現在瞋心很重，很容易煩躁，不確定自己的修行是對的嗎？請隆波慈悲指導以便修行可以繼續提升。
隆波：在修行時，你別去期望：必須好、快樂、寧靜。如果對結果有期待，刻意的成分就會過多，那就太緊，會苦悶。一苦悶，就會表現出來變成瞋怒。
修行時，我們要感覺自己在以修行供佛。假如你觀身體姿勢、運動，你當做自己在以修行供佛，或如果你觀呼吸，要感覺自己在以呼吸供佛。
所以，不期待結果地去用功，到哪裡算哪裡。如果期待結果，心會焦躁、不舒服，越不期待結果，只是不停用功，就越碩果累累。
如果你修行是為了「要」，會無果而終，修行為了「放」，會收穫結果。但不是假裝「放」，假裝「放」也不對。因此，我們把修行當作供佛，這身體像花朵，我們請求用這身體供佛，經過自己修剪，並且已經插進花瓶的花，它會枯萎、凋零、腐爛，沒有關係了，因為我們已經完成了供養。
這身體就像我們已經供佛了的花，所以，接下來無論身體發生什麼都沒關係，我們已經發揮了身體的價值——用於供佛了，然後我們不斷有覺性地憶念：這身體已不是我們的了，我們已經供了佛。
慢慢地觀察：這身體已不再是「我」、「我的」，只是物質，就像經過修剪後插入花瓶的花，已經供佛了，不斷地這樣去感覺，心就可以快快樂樂地走下去。只是想一想就已經有快樂了，感覺到了嗎？就是這樣，將這身體供佛吧！
下一位
☘️ 學員4：每天隨觀感覺與情緒，睡之前誦經。如果心的禪定不錯，就繼續去觀身、觀心
如果心散亂，就躺著觀呼吸，很快就會睡著，屬於入睡很快的人。每天工作量很重，一整天都在開網絡會議，所以不太能觀心。開完會後起身離開，就靠觀身和模糊的心。請隆波指導接下來的修行
隆波：隆波也是那麼做的。以前沒有網絡會議，而是面對面地開會，早晨開會、下午開會，壓力山大、疲憊不堪。或者做研究、寫報告，但每次信息量都特別大，壓力大、疲憊，觀不了心。
無法觀心就觀身，觀身比如走去上廁所，看著身體走，心是觀者，修行不會走入死胡同，這樣做不行就那樣。觀不了心就觀身，去覺知，身體疲憊、身體工作、身體坐、身體臥，要像看著別人一樣地看著它工作。你的訓練不錯，下一位。
☘️ 學員5：早上醒來時會發現心往往暈暈乎乎，然後就會壓抑或掙扎想讓它消失。無論在固定形式還是日常生活中，每次遇到認為不好或苦的境界都會壓抑或掙扎，感覺自己的心對境界還無法保持中立，禪定也還不夠，請隆波慈悲開示。
隆波：你的理解是對的。剛才隆波教的就是這些呢！一起床就要訓練變成習慣：醒了就立刻起身，別再睡了。如果繼續睡，痴就會滲透進來，要訓練成習慣：感覺一醒了就立馬起身。但如果歲數大，就需另當別論，醒後先感覺全身，然後再起身坐起來，覺知全身，然後慢慢動動身體。但如果像你這麼年輕，醒了就立馬起身心就會越來越強大。你越是屈服於煩惱，就會越發軟弱，因此，要心意堅決，一醒就立馬起身，不要由著它，否則就太鬆了
所以，要慢慢體會，在日常生活中也是。現在是迎合煩惱，還是過緊了呢？慢慢感覺，慢慢體會。今天隆波教的可以全拿去用的，下一位。
☘️ 學員6：固定形式練習大概有兩個月了。早晨打坐大概15-20分鐘，但不確定自己分離蘊了嗎？感覺自己的心歸位了，是對的嗎？請隆波指導修行
隆波：對了，蘊已經分離了。如果你的心力夠，就能分離蘊了的，然後去觀每個蘊運作，就會看到其演示三法印。
這身體，之所以我們可以指揮它工作，因為心是指揮官，身體是心的手下。但仔細體會：身體僅僅是不斷新陳代謝的物質，不是「我」，不是「我的」。
要去感覺，深入觀察這身體沒有「我」，所有的感受、念頭不是「我」……開發智慧時，要慢慢去體會，每天固定形式是必須要練習的，已經很好了的，所以你的心才會有力量
☘️ 5號的心迷失了，5號，意識到了嗎？5號要跟自己臨時的家在一起，不斷跟它待在一起，但別期待快樂、寧靜、好，就只是單純地把它當做參照物而已。然後一旦心從參照物上溜掉了。心散亂、鬆懈了，我們及時意識到。跟參照物在一起時沒有期待好、快樂、寧靜，只是那樣待著，作為覺性憶念的工具，是心的參照物，是訓練覺性的工具，之後禪定會好起來。
☘️ 6號的心跑到念頭裡了。看到了嗎？要及時知道看到嗎？身體和念頭是不同的部分；看到嗎？心和念頭也是不同的部分。慢慢地分離，有什麼就去分離它，慢慢觀察，不斷去體會每一樣都不是「我」。
☘️ 學員7:自己修的不是正定，被卡住的境界是粘著在額頭，往外送去緊抓，而且分上半部和下半部。現在下半部不是問題，能夠自然地變化，問題是在上半部分，有一點刻意就苦了，屬於世間的苦，好像背負石塊後被碾壓，感覺既散亂又心煩，請隆波開示。
隆波：刻意的力道太強，所以太緊啦！上面的部分是知者，不要控制它，它能生能滅，如果管制太多，它就好像不生不滅，一直那樣維持，這就過於苦悶。
因此，我們看到的每一樣都要能生滅，而不是每樣都生滅，唯獨有個知者不生不滅。刻意把它安放在上面，然後往下看，這樣不僅累，而且也無法真的開發智慧，放開讓它活動，然後有覺性緊隨著去知道。
記住這句：放任心活動而後有覺性緊隨著去觀。嗯，對的，放開它。發懵，知道「發懵」，看到了嗎？仍然殘留一個靜止的部分。如果修行之後，發現仍然殘留有個靜止的部分，就還不夠好。如果完全沒有靜止的部分也不行，但如果靜止的部分一直保持，同樣不行。完全沒有靜止部分，就太鬆，禪定不好；靜止的部分一直都在，又太緊了。
感覺到嗎？每一樣都可以動，但有一樣不動，有個靜止不動的部分，要練習放開它，讓它像其它部分一樣可以動，讓它可以像其它部分一樣生滅。
別刻意呵護它，否則一旦粘著就要花時間糾正，因為心會習慣性地待在這裡，只要一想到修行，就進入這個狀態。
隆波就曾經卡在這裡長達一年，要慢慢去體會，只要還剩不動的部分，說明仍有刻意打壓，要及時意識到，別去呵護它。不過，說起來容易，但需要時間，想要過這一關，需要忍耐。
在隆波還沒有出家的時候經歷過這個，隆波去跟素林府隆波琨長老修行，隆波琨長老特別喜歡隆波，隆波去的時候，長老會讓住在他隔壁的僧寮，沒幾米的距離，大概三、四米。隆波觀境界時，看到其在胸口動，觀著觀著就會跳進去，但沒看到「跳進去」。
長老就指導：「嘿，帕默，怎麼那樣修行呢？那不是心，心是在這裡的」
隆波回答：哦，找到感覺了
從傍晚就進寮房關上門努力返觀這個，於是就跟你現在一樣被卡住了。到了第二天早晨很鬱悶，緊過了頭，而這個非常強大，意識到自己修錯了。一明白修錯了，就對隆波琨長老很生氣，天一亮隆波砰地推開房門，準備找長老麻煩，自己修行好好的，不料被長老指導偏了。但長老的心非常快，隆波「砰」地推開門，長老也一樣「砰」地同時推開門，自己正要找長老麻煩，結果長老先發制人：「嘿，帕默，你怎麼修行的？完全一塌糊塗」
隆波回答：「還不就是您教的要我抓住這個，已經不願放了。」
長老回覆：「沒有讓你抓住這個，而是說不要浸泡在那個地方。」
回答：「那您為什麼不早說呢？而是說「哎，那不是心，心在這邊。」
結果自己觀心變成了緊盯著這個，花了一年糾正，一想到修行，就緊緊抓著知者。如果抓著知者，就只是奢摩他而已。因此，修行時要自我體會，如果還殘留某個靜止部分，那就還不對的，那個靜止的部分，大多都是我們打壓的知者，凡生起的現象必定會滅去，要能生滅。去用功！
☘️ 學員8：每天打坐、經行來完成固定練習，不斷地訓練覺性，禪定還很弱，心不曾集中。有時心不開發智慧，必須靠思維引領，心散亂，特別喜歡想；有時可以看到心的喜歡與不喜歡，看到欲望湧動、心掙扎糾結，看到心苦，看到心的「無我」，有些天又好像什麼都觀不了。請求隆波開示自己卡在哪裡了？
隆波：當下這一刻心歸位了嗎？
（學員8）：沒有歸位。
隆波：正確，如果回答現在是歸位的，就錯了，就要說來話長了。
心沒歸位，要知道，別拉，不用糾正，如其本來地知道。如果什麼時候中立地知道，心就即刻歸位，因為在「歸位」的那個點，就是中立。所以，如果心什麼時候中立，就立刻歸位了。
比如你的心跑到了外邊或散亂，你覺知到後，不喜歡，知道「心不喜歡」。在知道「不喜歡」的瞬間，「不喜歡」就會滅，心剛剛好「中立」，剛剛好「歸位」。心一旦歸位後，「維持」會帶給它力量。
維持一段時間後，慢慢出來審思。如果維持一段時間後，心開始運動變化，我們就去觀運動變化，就可以開發智慧了。如果維持後靜止不動，不願工作，那就帶領心去審思，不斷去體會：身體不是「我」，不是「我的」。
現在打壓的太厲害了，能感覺到嗎？呃，看到了嗎？正在動的身體不是「我」，正在活動的身體不是「我」，慢慢感覺，就只是去感覺，修得不錯，繼續用功。
太緊了，能感覺到嗎？你一想到修行的時候，就是這麼做的：你把心收攝進來、拉進來，刻意將心安住。要用平常心去修行，然後心會自行集中，而不是你去拉心讓它集中。如果拉進來，不會真的集中的。如果我們以平常心修行，到了時間心自行集中。在心集中時，不是像你這樣通過拉進來的方式，緊繃、苦悶、僵硬，不正確。
心集中時寧靜、光明、舒服，不散亂、不思不想，那是心入了深定。因此你不必憂慮「心集中」，只要不打壓它。如果打壓它，不會集中的，反而會疲憊。心能夠寧靜是因為它有快樂。如果我們有在強迫心，心是沒有快樂的，那麼心是不會寧靜的。
最後一位。
☘️ 學員9：早晨禮佛念經，白天如果工作不用想的時候，通過觀呼吸或身體運動來覺知自己。心迷失去想的時候，如果生起的情緒不強，會看到胸口震顫的現象。但如果來自家人往往會很強烈。有時會不理智，並且「出言不遜」，是否應加強禪定的練習？
隆波：如果平時能按你說的那樣修行就可以了。至於在家裡情緒強烈，是由於習慣，因為跟外人不能由著性子，否則人家會找麻煩，和家人在一起，感覺安全就會視無忌憚。
你就去覺知，慢慢去體會：哎呀，生氣的時候真的慘不忍睹。對家人生氣，試著感覺自己的面部表情，那是夜叉一樣的面部表情，感覺到自己的面部表情，很快就消氣了。在對家人亂發脾氣的時候，想到自己的臉，這是制勝法寶。
至於平常生活中的修行已經對了，修得不錯，
但一見到家人，就青面獠牙了，你要快一點感覺到自己的臉：喔唷，太慘不忍睹啦！生氣很快就好了，因為你怕自己不漂亮。
今天就到這裡。
【完結】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：www.ganluyu.org
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