隆波帕默尊者
2021年11月28日｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
寺院今天清晨溫度22度，但卻顯得非常冷，由於風大所以感覺起來低於22度。
隆波已經指導禪修很久了，當年跟隨高僧大德求法時，學習的內容並不多，一旦抓住了要領就會開始自己實踐，更多是自助，自己檢查自己的狀態對不對？所做的對不對？
起初，隆波也是摸著石頭過河，並不清楚自己修得對不對，只是聽了高僧大德的教導就會去嘗試，但不曉得自己練得是否正確。
隆波是去觀察結果，觀察練習帶來的反饋是如何，這是比較容易看出來的。比如，心在以前整日整夜地處於散亂中，現在它能夠安靜下來覺知自己了，那看來應該就是對的。過去曾經破過戒，見到蚊子就去打，但現在不敢了，只會悲憫它，這也是修行的結果。
如果修行以後，持戒更好，慈悲心也有所增長，說明所做的應該是對的。如果修行之後，原本不停散亂的心開始越來越寧靜，能夠更好的安住了；或是原先必須獨處，心才有寧靜和安住，但隨著不斷用功，如今即便身處動蕩的世間，心也會有寧靜和安住——出現上述這類結果，就說明自己的修習應該是正確的。
此前，無法照見身心演示三法印，最多只是思維與想象三法印。可是現在，心可以直觀到它們呈現三法印，而且呈現得更為精微，這樣看來，方法應該就是正確的。
隆波聽從高僧大德的教導開始修行以後，中間有一個摸索的過程，會以最終的結果來評估——不善法減少了嗎？善法增長了嗎？
隆波總是在自我評估。甚至最後一次頂禮隆布敦長老時也向長老報告：我看到自己的煩惱雜染……比如，假設煩惱共有四部分，現在我已經戰勝兩部分了，但還無法戰勝第三部分（煩惱），還處於勢均力敵的階段。長老回答說：聰明！能夠認清自己的煩惱。
長老並沒有表揚說：聰明！你能知道這麼多東西——見鬼、見神，能看到過去、未來等等……長老並沒有稱讚這些能力。
隆波彙報的是，我看見了自己有哪些煩惱、是什麼樣、有多少……隆波是回觀自己，所以才得到長老的稱讚說：聰明！懂得觀察自己的心。
隆波是曼谷人，在政府工作，很難有機會外出拜訪高僧大德，需要隔很久才有機會去參訪。然而隆波每天都堅持修行，從未停過，因此必須自己檢測自己的修行成果——標準就是觀察煩惱（不善法）是否減少？以前沒有的善法現在是否生起了？曾經的善法是退失還是增上了？
經由不斷地觀察和評估自己的心，就會看清楚目前的修行還剩下百分之幾的煩惱——這是可以評估出百分比的。
審查自己的心，不要偏袒。我們應該每天不斷地觀察和體會，不要找藉口遠離高僧大德。幫助自己確認修行正確與否的方法是檢視其結果，但身邊若有高僧大德就容易些。因為一旦修錯了，他們會旁敲側擊或是明說。
有些高僧大德是溫柔地指導，有些則不會明說，而讓我們自行摸索；還有些老師會棒喝學生。但是隆波很少被訓斥，因為隆波是那種非常精進的弟子，即使世間工作十分的繁重，壓力巨大，也從未找藉口說：最近工作太多了，所以沒有修行；或者最近工作壓力太大了，沒法修行……隆波從沒有找過這類藉口。
只要心中熱愛修行，就可以想辦法做到。只有不喜歡修行的人，才會為不修行而尋找各種理由。
隆波並不是那樣的，隆波每天都堅持練習，最開始也不知道自己修得是對是錯，但可以從結果來衡量：噢，這樣是對的。或是出現了奇怪的現象時，比如，心是空曠、光明的，而且能夠維持很長時間，沒有一點煩惱的跡象。
心是光明而空曠的，應該沒修對吧？為什麼它是恆常的呢？佛陀說過，心是無常的，為什麼現在的狀態是恆常的？佛陀說過，心是苦，現在卻看不到心苦，只有快樂。佛陀說過，心是無法掌控的，可是自己貌似能夠控制它……自我體會以後，感覺必定有什麼地方不對勁，因為結果與佛陀的教導是背道而馳的。
隆波就是這樣自我審查和自我體會的。有時聽了高僧大德的教導，隆波便摸索著練習。隆布敦長老說，不要把心外送。隆波就試著不把心外送，而往裡送。送心不斷往內心深處去看：或是觀察身體內部。既然不該往外送，那就把心送進身心之內，直到有一天生起了疑慮，看到煩惱從胸口湧現出來……那麼它的源頭在哪裡呢？
看到它冒了出來，隆波就冷靜地任它湧現，等煩惱一出現，就輕輕地覺知它。否則覺知太犀利，它會一下子斷掉。但如果是輕輕地覺知，它會逐漸萎縮進入胸口。如果繼續去觀，它就會逃進越來越深的地方。然後隆波就緊隨著去觀，不管多深都跟著，心想哪怕煩惱逃到龍宮去，自己也無所畏懼，都要跟著去觀察。隨著越來越深入，它突然消失得無影無蹤，空空如也。於是隆波把心退到外面。不一會兒，煩惱再度冒出來，隆波就繼續觀察，它又再次萎縮……就這樣不停地追逐。隆波覺得這樣操作應該對了吧，因為長老說了，別把心外送，而自己也沒有把心外送，而是進到裡面了。
有一天，隆波去清邁拜訪隆布信長老。長老一看到隆波的臉……對隆布信長老而言，不用主動作禪修報告；隆布敦長老也一樣，不用主動報告，只是坐著就可以了。隆布信長老一看到隆波，就說：「知者，知者，出來外面，煩惱不在裡面。」隆波還沒彙報自己送心去觀裡面的煩惱，在找源頭……他就開示道：「知者，知者，出來外面，煩惱不在裡面。」
隆波聽得一頭霧水：隆布敦長老不讓把心往外送，隆布信長老卻要求出來到外面，那究竟應該怎麼辦？兩位長老的教導為何不一樣啊？
隆波自己體會說，可能是往裡鑽得太深了，應該待在中間才合適。因為另一位師父隆布帖長老曾經開示：「誰如果能夠契入中立，就會脫離所有的苦」。噢！中間才好，既不往外送，也不往裡送。
於是，隆波不斷地練習，努力把心呵護在中間——心尋找所緣時，看見它跑到內在的所緣上，就在即將觸及所緣時，逆流回來尋找知者，一旦要觸及知者了，不讓其觸碰，再次尋找所緣，就在兩點之間來回調試。假設這是心，這是所緣，兩者是有距離的，自己就在兩者之間游移。
隆波努力訓練讓心待在中間——動來動去，心突然集中，什麼都沒有了，唯存覺知——沒有「能觀、所觀」的界定。隆波訓練了很久，直到得心應手，能夠讓心既不抓能觀，也不抓所觀，此即「中」。
有一次隆波去清邁，當時還在這麼練習。而此前曾拜訪隆布帖長老，跟他彙報說，自己懷疑這是一種奢摩他，而不是毗缽舍那。自己進入了看似涅槃的狀態，看起來像是沒有欲望，沒有造作，沒有色法和名法，沒有日月，什麼都沒有；唯有空與光明，甚至沒有時間。因為時間是源於對比的，必須有「兩個現象」才會出現時間，而這個狀態沒有對比，所以也沒有時間感，這應該就是akāliko——超越時間。只是到了某一點，心會退出來，回到世間，發現煩惱還跟以前一樣。這就不對了，並不是通往涅槃的路。
隆波去頂禮隆布帖長老，報告說我是這樣修的……我懷疑這是奢摩他屬於禪定。長老說，是的，它是禪定，不過現在沒有人會修這種禪定，你可以了解了解，也有好處，最好學習一下，否則以後就沒有人懂了。隆波說自己很怕會卡在奢摩他裡。長老說，不用怕，如果卡住了，師父自會出面解決的。
既然長老是這麼回答的，又指導自己去做，所以隆波就繼續練習——消滅一切，唯存覺知，甚至沒有時間，沒有任何思維。
有一天隆波去清邁拜訪阿姜同印尊者，到寺廟時已經是晚上。公務員白天要工作，晚上大家去吃大餐時，隆波就會藉故去寺院拜訪阿姜同印尊者。到了寺院門口，一位年輕的法師正站在那裡。冬天非常冷，當時電也不通，寺院一片漆黑。這位法師說：現在阿姜布詹在寺廟掛單，他生病了，來看醫生，請你去見他一面吧。隆波說，自己並不認識阿姜布詹，從沒有聽說過，自己是來拜訪阿姜同印的。阿姜同印尊者在嗎？在！於是隆波就去見阿姜同印，報告自己的修行進展。阿姜同印是隆布信長老的弟子，修行非常棒！互動了將近一小時，從寮房出來時已經非常晚了，估計晚上九點多了。那位法師還執著地站在阿姜同印的寮房前等著。
「去吧、去吧，見見阿姜布詹吧！」那位法師說道。隆波感到於心不忍，天那麼冷，他還一直站著等，想不到竟這麼執著，只好答應他了。
阿姜布詹病了，但沒進房間，而是正在走廊上休息，那是兩層高的小木寮房。隆波上樓後，發現他就躺在一張長凳上，用被子裹著頭，全身一直在發抖。
隆波剛上去，他就立刻坐起來，指著隆波的臉，說道：「怎麼樣，你怎麼修行的？說一說！」於是隆波彙報說，自己既不抓能觀，也不抓所觀，心就在中間集中下來。
他吼道：「嚯！什麼涅槃，還有進有出？！怎麼樣，接下來怎麼修行的？」因為他的口音很濃，隆波聽不太懂，因此以為他也沒聽懂隆波的口音，不知道自己說了什麼，於是又再重複了一遍。然後他又吼了一次，這次聲音更響亮：「嚯！什麼涅槃，還有進有出？！」就這樣，隆波的心徹底把這種訓練放下了，知道說這樣的訓練不對，浪費了大量的時間。
隆布帖長老之所以讓自己繼續訓練，是為了讓隆波長長見識，以便將來有人問起時，可以答得出來，至少能回答這類問題。現在既已明白，就無需繼續了，否則不會抵達真正的道、果、涅槃。
有進有出的涅槃屬於贋品的涅槃，此前高僧大德也指出過——那是一種禪定。如今回想每位高僧大德對自己的教導：一位左敲敲，一位右打打，一位在中間捶捶，就像是足球被踢來踢去。
隆布敦開示說：「別把心外送。」隆布信則說：「別進到裡面，別送心到裡面。」隆布帖的開示是：「訓練讓心在中間。一旦在中間了，它就會跟空在一起。」而阿姜布詹又說：「那不是涅槃！」類似於一直處在走投無路的境地，這麼做也錯，那麼做也錯，怎麼做都錯。
其實在見到尊者之前，隆波就已經意識到它不對了，只是還不確定。一旦得到了高僧大德的確認，就徹底死心了，明白這樣的修行到底對或錯。
整條修行路上處處存在著對與錯，這麼做本來是對的，但到了另一個階段就不對了。誰又能整年、整輩子為我們指點迷津呢？因此需要如理作意——自我省察。
比如，心駐於空時，甚至沒有時間、沒有思維，什麼都沒有，一直是空、光明和純淨，停止了造作，停止了尋找，停止了心理活動，什麼都沒有，什麼也不剩。起初隆波以為這樣練習下去便能抵達涅槃，但後來發現並非如此，它只是一種奢摩他。
（我們應該）逐步學習，慢慢體會自己所犯的錯，怎麼知道那是錯的呢？其實在見隆布帖和阿姜布詹之前，隆波就知道錯了，知道那不是通往道、果、涅槃的路，而是一種奢摩他。為什麼？因為隆波發現，心進入其中又再退出後，已有的不善法並未斷除，新的不善法還會生起，已有的善法之後仍會滅去並且沒有增上……換句話說，隆波就是透過觀察「善法」與「不善法」來辯識的。
如果修行正確時，已有的不善會滅去，新的不善不會生起，或即便生起，也會減輕；未生之善會生起，已生之善會增上，變得越來越強大。經由這樣的檢測，就可以辯識出來自己的修行是對是錯。
我們是可以自測的。檢視自己的心時，不要心存袒護，要老老實實地檢查。而且在檢查時，有一條重要的原則，那是隆波一路走來的經驗之談——也就是說，在檢查煩惱時，要讓心處於自然狀態，別在禪定中去檢測，否則能測到什麼呢？根本沒有煩惱可供你檢驗。
你必須保持平常心。有些人的心集中之後退出來時會卡在禪定狀態，就像這樣（隆波示範），然後聲稱看不到煩惱了，沒有煩惱。當然，心處於定中哪還有煩惱會露面呢？！你以為這是善嗎？並不是！這是粘著於境界卻不自知，是一種「痴」。看不出當下是什麼狀態，正是一種「痴」。
因此，我們要在心是平常的、沒有刻意在修行時來檢測自己的心。如果是在刻意修行的狀態去檢測，又能測量到什麼呢？什麼都沒有——只是靜靜的、空空的。
自我檢測的最好時間是在起床之時，隆波曾經反覆說過，起床時是修行的黃金時段，因為我們的心有時粘著於某種境界，可是自己意識不到，看不出來，只是感覺粘著了，但具體怎麼粘著的，心出了哪些招式變成了這樣，怎麼都看不出來。
完全清醒的時候，心已經裝修完了，已經構建好狀態了，那時候再看它是怎麼形成的，當然看不出來了。所以我們要在早上剛醒的時候去觀察，因為剛醒時的心還沒有偽裝，還沒把自己打造成修行人呢，心是自然的。就在這種平常自然的情況下，心會主動揭發真實的我們究竟有多少煩惱或善法。
如果心粘著於禪定，空空的，就會怎麼看也看不出來。因此，隆波一睡醒了就會觀察自己，那時的心非常自然。當隨後想到「今天要如何修行呢」，只要一尋思，心立即就開始造作了。比如，心馬上跑到「空」裡，住於「空」中；或是立刻跑去盯著什麼，總之就是，心立刻有所行動。
以「駐於空中」為例，隆波發現到，哦，原來是這樣形成的——心是這樣往外送的，所以進到了「空境」裡。
假如心已經掉入「空境」了，才想到觀察它是如何來到這裡的，為時已晚。因為它已進入該境界了。
我們必須在心入戲之前就觀察。在它還沒有入戲之前，也就是剛睡醒的時候，那一刻的心是平常而自然的。然而當我們開始想到了修行，心就會開始造作和構建某個境界，然後進駐其中。
隆波就是這樣自我觀察的。如果不斷地檢視就會明白，之所以錯，是因為心去造作了，心去構建靜止和空曠的境界了，自己卻沒意識不到它是怎麼一路來到這裡的，所以才會長期卡在這裡。
我們需要自我觀察和自我體會，而最容易觀察的時刻，就是你沒想到修行的時刻。只要開始想到修行，你就會立刻造作出修行人的狀態——讓心如如不動。
等一下要作禪修報告的人，其中好幾位都處在隆波談到的狀況，2號現在還處於這種狀態呢。2號，你感覺得到了嗎？心呆呆的。你要慢慢從錯誤中學習與總結。
修行時並不清楚自己修得對或錯，那就去評估修行的成果，然後，由果溯因——結果之所以正確，必定是由於因地正確；同樣的，錯誤的結果必然也是源於錯誤的因。隨著我們不斷地學習，有一天就會明白錯誤的修行是怎樣的，正確的修行又是怎樣的。隆波之所以能夠總結出正確地修習禪定的秘訣，是因為從數不清的錯誤之中獲得的，這也錯、那也錯……直到抓住要領。
如果想要讓心獲得寧靜，首先需要有意識地引領心，去跟讓它覺得快樂的單一所緣持續在一起。一旦來到這裡，自己慢慢去體會——越想讓心寧靜，心反而越不寧靜，此時需要無欲無求，只是引領著心去和讓它感到快樂的業處在一塊待著。寧靜隨它，不寧靜也隨它，如果可以這樣練習，心立刻就會寧靜。
因此，每當隆波開始修習寧靜，馬上就能做到，因為已經抓住了要領。但在抓住要領之前，也經歷了許多艱辛困苦。
從兒時起，隆波就開始吸「佛」呼「陀」，「佛陀」消失後，只剩下呼吸，不斷這樣修習到呼吸又消失了，只剩下光明，再繼續的話，就是各種亂七八糟的見聞——心可以顯現種種幻化，然而不斷觀察會發現，那些現象沒有任何意義。心可以去天界玩，但是你能跟天人一起住在天界嗎？不行嘛。看到了天神的食物，你能一起吃嗎？也不行啊。就像是去看電影，情節無論如何跌宕或精彩，都跟你毫無關係。
一旦心看到那些現象毫無意義，心就明白這樣修習並不對。心跟著光明到外面遊玩，知道過去、未來，知道鬼神……知道，確實是知道，但所知的現象卻不一定是真的。
心會騙我們，煩惱也會騙我們。比如有人修行的時候想要看到朱拉摩尼佛塔（在天界供奉佛陀出家所剃頭髮的佛塔），那裡的人想看朱拉摩尼佛塔，這裡的人也想看朱拉摩尼佛塔，但為什麼每家寺院的朱拉摩尼佛塔都不一樣呢？這個寺院是這樣，那個寺院是那樣。如果是客觀真實的，就應該完全一樣，對嗎？這是心的幻化。
訓練禪定時，如果心跑到外面，一旦意識到這樣不對……知道了哪裡不對，自然就認識到何謂對的。什麼時候沒有錯，什麼時候就是對了。比如，打坐時緊盯到苦悶，就是不對的，因為苦悶會折磨身心，看不到任何起色，煩惱反而還增加了。緊盯時，心是苦悶的，覺得別人都不好：老子比他們好；老子的專注力強，有禪定；老子是正人君子……這樣想反而比別人更糟——因為看不到自己的煩惱，覺得老子天下第一。
隆波就是經由慢慢體會，而總結出修習奢摩他、修禪定的方法，也就是：引領著心去跟讓它感到快樂的單一所緣持續在一塊待著，但別想要獲得寧靜，心會自行寧靜。如果想要得到寧靜，反而不會寧靜下來。
至於想要讓心安住，又該怎麼辦？正如曾經說過的，可以有好幾種訓練方式。直接訓練禪定是一種形式，而你們可以做到的是仰賴於覺性去及時意識到心的「跑來跑去」——心跑去想了，知道。也就是說，迷了，知道；知道的時候是不迷失的，僅此而已。
因此，借由覺性來及時意識到心沒有安住、心「跑」了，心就會自動安住起來。它不是刻意安住的，它會自行安住。以上是隆波從錯誤之中學習而得到的結論。
在開發智慧的階段，隆波也用過各種方法去實踐和嘗試，最後也做出了總結。比如，想要開發智慧時，應該怎麼做呢？我們要有覺性如實觀身心。為了能夠有覺性如實觀身心，它的條件就是——心必須是安住且中立的。
首先，有覺性感知到身心，有什麼？有覺性。有覺性去做什麼？去感知，而不是去緊盯，也不是去思維。有覺性的意思是，僅僅「只是感知到」而已。
什麼現象正發生在身體，感知到；什麼現象正發生在心裡，感知到。有覺性地感知到什麼？感知到身體，感知到心，而不是感知別的什麼。感知到這身體和這心。
所謂「如實」是指身體是怎樣的，就知道它是怎樣的；心是怎樣的，也知道它是怎樣的；沒有絲毫干預，不需要讓它必須變寧靜、變快樂、變美好，其中沒有所謂的「必須」或「禁止」。它是什麼樣子，就如實知道它是什麼樣子，所謂「必須」或「禁止」是無法用於修習毗缽舍那的，只能用來修習奢摩他、修禪定，請大家逐步去學習和體會。
「如實觀」的「實」是什麼？有覺性如實觀身心，身是怎樣的？身是示現三法印的；心是怎樣的？心是示現三法印的，此即是如實觀之中的「實」。
「身不淨」並不是「實」，那只是人為界定出來的認知。比如，我們覺得一隻皮膚潰爛的狗是不淨的、骯臟的，但蒼蠅卻覺得它香噴噴，賞心悅目，太喜歡啦，飽餐後還可以孵卵，讓子孫衣食無憂在此安家。
所謂骯臟不淨，其實並沒有客觀真實的境界來作為對應。某些人認為的「不淨」，在別人眼裡可能並不是！比如，泰國人覺得榴蓮很香，但對於不喜歡榴蓮的西方人而言，這種水果太臭了！有些真菌奶酪，西方人覺得香，但我們看到簡直要吐了。明白嗎？我們所謂的「不淨」，於別人而言可能是「淨」的。
因此，「不淨」並不是一個客觀事實，它取決於個體對之滿意與否。比如，喜歡醃腐魚的人，一聞到氣味就垂涎三尺，而討厭醃腐魚的人聞到了反而會嘔吐。所謂淨與不淨，並不是客觀事實。
有一次，隆波去薩拉汶森林寺院。事實上，隆波每個月都會親近隆波蒲長老，長老就在呵叻，離得非常近，隆波每個月都要拜訪一次。那次從寺廟後面走進去時，喔唷！地面全是「地雷」——狗屎到處都是，自己懷疑整個鄉里的狗都把這裡當成公廁了：這裡一坨、那裡一坨，根本沒有地方落腳，必須非常小心。
隆波走著走著，碰到一坨軟趴趴的狗屎，應該是剛剛拉的，還有蛆在不停蠕動，看了讓人作嘔，幾乎要吐了。正在惡心時，心突然示現「神變」，心一頭鑽進那堆狗屎裡，類似像是自己突然掉進一堆狗屎裡。起先只是這一小坨，心鑽進去以後成了一大坨，彷彿整個人都浸泡在其中。
心鑽進狗屎的一瞬間，狗屎就分離開來：水是水，風是風，火是火，只剩下地，這就是心的能力，觀的一瞬間……新鮮狗屎，自己一下子感覺完全被風乾了。心看到說：哦！事實上，它只是元素；狗屎即地、水、火、風四大元素，四大元素是事實，是真正客觀的存在，骯臟不淨並不是真實存在的。心來了這樣一場教育性的演出。
在修行的過程中，隆波的心有過許多奇妙的歷險，有時就像是播放幻燈或拍視頻給自己看，並不是思維分析出來的。
一旦洞見到真相，心立刻靜如止水，隆波便輕鬆地走過去，有覺性地不踩到狗屎地走了過去。
頂禮隆波蒲長老時，長老看著隆波：「嘿，修行人……」，長老習慣稱隆波為修行人，「今天有什麼收穫？」隆波彙報說，剛剛在寺院裡看到了狗屎，心進去將狗屎拆解為四大。長老說：「對了，對了，就只是四大而已。」
因此，所謂如實觀身心……如果是觀身，就要觀到四大即是身的實相，僅僅是物質而已，充滿了無常、苦、無我。如果是觀心，則要照見它們只不過是受、想、行、識而已。
「受」是指苦受和樂受，「想」是記憶和界定，「行」是善與不善的造作……至於「識」即是心本身。
我們稱之為「可以分離蘊」了。色蘊可以進一步細分為四大，名蘊可以細分為受、想、行、識，它們的每一個部分都是無常、苦、無我的，全都不是人、不是眾生、不是我、不是他。
我們逐步抓住要領，有覺性如實觀身心，它們僅僅只是蘊界，是無常的、苦的、無我的，此即實相。如果想要能洞見這一點，心必須是安住且中立的。
正如隆波說的，有覺性如實觀身心，此即修習毗缽舍那的核心要領。但隆波特別要強調——必須是以安住且中立的心去感知。
如果不具備安住且中立的心，是無法如實觀的。觀是觀了，但並不如實。
我們應該借助實踐來嘗試對錯，於其中慢慢體會和總結，最後就可以抓住要領。一旦抓住了要領，左轉右轉也可以修習奢摩他，無論哪種業處都可以拿來用。先學會一種，其它的也就都會了。例如修習遍處，只要會了其中一種，全部「十遍」就都掌握了。一旦精通一種業處，就可以掌握全部四十種業處。
至於毗缽舍那，只要精通於身受心法的任何一種就可以。而且觀身也不是觀全部的身體，觀某一部分就夠了，比如，身體呼氣、吸氣，這樣觀就能知道全部；或者身體行、住、坐、臥，如此也能知道全部；或者只是知道苦、樂和不苦不樂，也能知道全部，只覺知某一部分，就可以知道全部。
一旦抓住要領，彼時無論做什麼，要它是毗缽舍那，它就是毗缽舍那；要它是奢摩他，它就是奢摩他。一旦領會了精髓，就類似中國功夫秘笈，一旦爐火純青，任何東西都能當武器使用。
如果我們訓練到徹底明白了，那麼什麼情況都可以觀，觀什麼都行。讓它是奢摩他也可以，讓它是毗缽舍那也可以。但是要成為毗缽舍那，所緣必須是名法或色法。至於奢摩他的所緣，則什麼都可以。
毗缽舍那的所緣必須是名色，至於具體觀察哪種色法或名法，都可以，所以感覺很簡單，沒有什麼難度可言。
在覺得簡單之前經歷過重重困難，所以大家今天聽了隆波的教導，請抓住要領，儘可能地自助，從錯誤當中學習何謂對錯。
如果經由某種修行實踐，未生之不善生起了，已生之不善葉繁枝茂了——那說明這個方法是錯的。
如果透過某種修行實踐，未生之善生起了，已生之善更頻繁、更容易出現了——那說明這個方法是對的。
當我們這樣不斷去訓練，最終就可以掌握要領，屆時修行就開始容易起來了。好，時間差不多啦。
～問答～
☘️ 學員1：我的固定形式練習是吸「佛」呼「陀」，從1數到10，再數回到1，反覆這樣進行。目前我仍然有些粘著於緊盯，每當感受非常強烈時，我可以看到感受生起是不受掌控的，心仍未對感受保持中立。在白天的大部分時候，心會跑去散亂和跑去想時，仍然沒辦法及時意識到它們。請隆波慈悲指導適合我的修行。
隆波：居士，你仍然緊盯得太厲害了，要稍微鬆開緊盯的力度。鬆開的方法：與其緊盯著令心一動不動，還不如直接去思維身體、觀察毛髮、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、肌腱、骨頭……一部分、一部分地觀察，慢慢去觀察，不用著急。比如頭髮，就去觀察頭髮不美、不漂亮，它是不淨的，是無常、苦、無我的，頭髮具有這樣的形狀、這樣的顏色和這樣的氣味……慢慢地不斷去觀察，就會促使心從被鎖住的地方鬆脫出來。
因為你的心被鎖住了，所以要去思維身體。思維了一段時間以後，再回來修習寧靜——重新呼吸，然後又出來再次思維，就這樣反覆進行，心就不會一直卡在禪定之中靜止不動，你必須調整這一點。
☘️ 學員2：我的固定形式練習是念誦結束以後再去經行。白天主要是念誦和觀身交替進行，修行時仍然會粘著於聚焦，想要看得清楚一點。今年我有些健康的問題，工作壓力也很大，心裡希望它快點結束、快點過去。最近，我對外界產生了某種不一樣的感覺。請求隆波慈悲開示。
隆波：別讓心粘著於禪定之中一動不動的，否則你看外界時，心也會是呆滯的。放開！觀察到了嗎？你的修行有個部分是靜止不動的，別的都可以變化，但是有個部分卻一動不動。你要「殺」了這個「一動不動」，膽子大一點！否則，如果你粘著於那種一動不動，那是無法真正開發智慧的，你只會一直呵護它，而煩惱的首腦正藏身在此處。你自以為照見了這種、那種的三法印，但煩惱卻紋絲不動，因為它就藏在自己心裡。
因此，別把心呵護在靜與空之中，放開它，讓它去工作。如果心裡還是個靜止不動的部分，你要及時地意識到它，然後去看到這個靜止的部分其實並不持久，它同樣也在生滅變化著。如果讓它鬆脫出來，你就能看到境界的生滅在示現三法印。但是像這樣靜止不動著，你是看不到（三法印）的。你應該去解決「強迫讓心靜止不動」的問題，目前你還剩下個「一動不動」待解決。
☘️ 學員3：我的固定形式練習是觀呼吸、念誦佛陀。有禪定時，我會感覺到內在的「動」——冒出來變成能量，看到其變化與消失。但有時會看到它們冒出來變成了記憶，如果沒有及時意識到它，心就會繼續造作下去。
隆波：對的。
學員3：如果及時意識到這一點，我會回去覺知身體，但知道心尚未保持中立，還想讓冒出來的現象全部消失掉。請求隆波慈悲開示。
隆波：冒出來的現象在教導我們「法」。你希望讓它們消失，這就像是試圖驅逐自己的老師一樣。你就讓它冒出來吧，然後，它就會「苦」來給你看的。
你的觀已經對了，而且觀得很細緻。比如你這樣修行，有時候想蘊、記憶會冒出來，然後行蘊緊接著開始造作，它的整個過程就是這樣的。行蘊造作以後，它又會返過來去控制心，而後心又再造作行蘊，然後行蘊又再控制心，繼續造作和演繹心，讓心受制於行蘊。
如果你不斷地去探究，最後就會明白，存在的只是一個過程——「此有故彼有，此無故彼無」。慢慢去體會吧。
你訓練得不錯，不要急於求成。你的弱點就是太想要快速獲得結果，可是越想要結果，進步就越緩慢。這是因為「想要」是一種欲望——即「集諦」——它是導致「苦」生起的因，而不是生起智慧的因、不是導向離苦之因。
因此，不管生起什麼現象都不要討厭它，要感知到它即是苦堆。你感覺到了嗎？「它」就是苦。佛陀說：苦，是要去「知」的，而不是要去「斷」的。
☘️ 學員4：我跟隆波學法修行已經一年多了，固定形式的練習是念經、打坐，觀心迷失去想了。現在遇到的問題是，我在打坐時往往會睡著，出定以後也是迷迷糊糊的，在生活中很少能夠覺知自己。我在白天工作，晚上還得學習與做家務，於是改為早上起床後修行，以及努力在日常生活中覺知自己。請隆波慈悲指導接下來的修行（如何進行）？
隆波：也只能那樣做了，邊學習邊工作就比較忙些。要注意利用零碎的時間，要不斷地去收集和累積。
你的訓練並不差，還是可以的。看到了嗎？有什麼現象發生在心，你是可以不斷看到的，所以訓練得挺好，並不是很糟糕。
☘️ 學員5：我現在主要是觀心，看到五蘊是一種負擔，憑什麼要照顧五蘊？能夠從中得到什麼呢？此外，我看到心也是苦，而且比五蘊更苦，但是還沒有看到生滅。請問我看到的是否正確？請隆波開示。
隆波：對了，可是禪定不夠。你的智慧太衝到前面了，結論下得太快，那些都是透過總結與思維而得的領悟，禪定還不夠，心仍是躁動不安的。
如果禪定不夠，生起的智慧就不是真的。你必須先訓練讓心安住，心動了，知道；心動了，知道……經常這樣訓練，其餘的隨後自會明白。現在你先訓練去獲得好的禪定：心跑了知道、跑了知道……大概明白了嗎？
☘️ 學員6：固定形式採用念mettā guṇaṁ，以及覺知身體呼吸。如果非常散亂，我就會自我按摩，然後覺知鬆與緊。在日常生活中我會念誦，但更像是機械化地在念誦，需要過很久才能看到身心的自行運作。總體而言，我會散亂很久，緊盯到頭痛為止。如果覺知到臉部太僵硬了，才會鬆開一點，讓自己不會頭痛。理論上，我知道自己想好，但是並沒有真的看到。請隆波指導接下來的修行？
隆波：適合你的業處是身體，因為你對身體的貪愛並不少，因此要努力觀身，以身體作為業處。心喜歡身體，就用它作臨時的家，去感覺身體行、住、坐、臥、呼、吸，身體彎曲、伸展，持續不斷地去感覺它們，緊隨著去覺察它們，如同觀察別人那樣去觀察（身體），就像看著別人在不停地工作。
當你舒服自在地觀察以後，接下來心一有任何的動靜變化，就會自行被照見。你之所以迷失很久，是因為心還沒有臨時的家。如果有了臨時的家，心是不會迷失太久的，僅僅迷失一下下，就可以意識到心忘了臨時的家。
要用身體作臨時的家。去動身體，去幹家務活之類的，不緊盯、不打壓，僅僅只是感覺身體，僅僅只是感覺。笑一笑，感覺到了嗎？臉在笑。感覺到了嗎？生氣時是板著臉的。當發現自己板著臉時，就等於看到了生氣的心。當發現自己的臉在微笑時，就看到了愉悅的心。因此，你要不斷地覺察自己的臉，不用透過照鏡子來看變化。
如果能夠讀懂自己的心以後，那就好玩了。不斷去看自己的臉，因為事實上，你非常愛這個身體，在精心照料著它。就這樣不斷地去觀察，而後就會看透心，大概明白了嗎？通過自己的臉去讀自己的心。8號。7號先跳過～
☘️ 學員8：我聽隆波的法談已經兩三個月了，之前的三年是以念經和看隆布度的照片來觀心。心送去想時，修行就會中斷，我再拉心回到念誦經文與隆布的畫像。目前我需要做出哪些調整或改進？請隆波指導。
隆波：用長老的畫像作為業處可以得到禪定，屬於修習奢摩他。如果你想要繼續提升，就要回到自己的身心。只是不斷地去看長老，是無法體證道、果、涅槃的，那只能得到快樂和寧靜，它屬於奢摩他的一種。
你要觀察自己的身心：身體無他，有的只是苦，心也無它，有的全是負擔。就這樣持續不斷地觀察與體會。
要回來觀身、觀心，這個身體除了苦，別無其他；心一直不停地工作，除了負擔之外，也不存在其他的東西。要去觀，但別討厭它們，持續這樣觀察，就能繼續前進。如果只是看著長老，那沒有什麼，死後可能會成為他的隨從，但去不了涅槃。
☘️ 學員7：我的心依然很散亂，而且會迷失很久，因為自己修得還不夠。我的固定形式練習是經行，照見每個蘊各有各的分工。並沒有固定的禪修業處，有時觀身有時觀心，但可以看到生起的境界全都是所觀。每當到了週末，我還會到自己感覺適宜的寺廟（用功）來加強心力。請問，我現在是否已經走在了適合自己的道路上？
隆波：對了，你修對了。慢慢去自我體會這樣做了以後，是不善法增加了，還是善法增加了？不斷地這樣觀察，不久後你就能自己找到答案。如果僅僅只是一直在覺知，那就不對了，因為善法已經止步不前，卡住了，應該檢測自己的心。你的進步已經很大了，以前非常的散亂，可是現在的心已經有些禪定了。
不錯，很好，繼續用功吧。但是別讓心粘著於靜止不動，別太過於去呵護自己的心，你應該放任心自行去工作，膽子大一點，但也不要太放逸而導致散亂。等時間到了，就去做固定形式的練習，讓心歸位。心歸位以後，放任它出去工作，而後緊隨著去知道它的變化。
5號，你不用想太多，思維並不是修行。我們要用感覺，而不是用思維，要用感覺來修習業處。感覺快樂，知道；感覺痛苦，知道；感覺貪、瞋、痴，知道；感覺到運動，也知道；要去感覺，而不是去思維。呃，現在舉手了嗎？想去找什麼……太累。不是去思維，而是去感覺。
今天就先到這裡。
【完結】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：www.ganluyu.org
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