隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
2021年07月10日
泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
整理｜大溪內觀教育禪林
寺廟這一星期只開放兩天就關閉了。事實上，已經提前跟大家預告過了，政府調整疫情政策時我們就需要配合，我們不能不配合。跟新冠肺炎戰鬥，這和戰爭沒有什麼區別。戰爭的時候大家必須要齊心合力。戰敗是因為每個人有自己的想法、有自己的做法，有些人想戰鬥，但是有些人想逃避，躲來躲去的，大家就無法齊心合力了。現在也是一樣。我們的首都曼谷已經被進來的病毒佔領了，所以一定要把它奪回來。大家必須要幫忙。隆波暫時停止接納大家進來聽法，是因為安排法務的法工們，絕大部分是曼谷人，他們來就不方便了。現在春武里的疫情雖然沒有曼谷嚴重，但是衛生部防疫的政策是，對那些從疫情非常嚴重地區進來的人，必須要非常小心。如果從曼谷來的話，春武里就要非常小心，所以別來比較好。來了會變成春武里工作人員的負擔。
向高僧大德做禪修報告
法呀！事實上就在我們自身，就在自身來學習。現在這個時代學法比隆波那個時代更容易。以前隆波的時代，學法並沒有網路，去頂禮高僧大德很難，因為他們住在很遠的地方，去頂禮拜訪他們，有時候又碰不到，因為去別的地方辦事了。有時候雖然在寺廟但卻生病了也沒辦法見面。
現在這個時代很容易，把網路打開就可以見到了，包括還有現場直播。隆波的時代必須要不停地提醒自己：「法不在高僧大德那裡，法就在我們自身，就在我們自己的身上、自己的心上。所以，去探究自己的身、探究自己的心。」
很久才有機會見到高僧大德，才能做一次禪修報告。隆波跟高僧大德學法，請教過好幾十位，但是真正做禪修報告的只有六位，總共加起來有七次指點，並不多；絕大部分是去做禪修報告，去跟他們匯報說：「您教我這麼修的，我已經按照這麼去做了，現在是這樣、這樣的結果，是對？還是錯呢？」
事實上，心裡覺得自己是對的，因為自己觀察它真的能夠減少煩惱，但是跟他們請教說：「如果對的話，怎樣做可以比現在更進步呢？如果是錯的，請您慈悲開示，究竟錯在哪裡？」
事實上，心裡相信是對的，但也必須先預防會不會是錯了。絕大部分跟高僧大德就是這麼去請教。有一些很奇怪的提問，則是其次，例如，修行時，心一直是睡覺的狀態，身體是睡著、心也是睡著，怎麼樣都醒不過來，打坐也會睡著、經行也會睡著，去請教隆布信長老：「我修行不知道怎麼回事，已經無法自助了，解決不了了，修行一直睡著。」
他回答說：「別有疑問了。知者、知者！你怎麼可以有疑問呢？繼續修行吧！你就會在這次結夏安居期間獲得寶貝。」
他要隆波別有疑問，隆波就沒有疑問了：「睡著是它的事！」
以前並沒有像現在那麼多機會，跟高僧大德學法的機會並不多，所以只能忍耐。有時候修行好幾個月，才有機會可以見到高僧大德一次，平時就仰賴於「如理思惟」，不停地去觀察自己：「自己的修行啊！不善法有減少嗎？善法有增長嗎？」就是看這個，不用去看很複雜的事情，例如，能不能入定，這個不重要。要去觀察：「自己修行之後，善法有增長嗎？不善法有減少嗎？」要去訓練自己具有覺性。
根律儀與守護六根
隆波認為修行最重要的是要持戒和在固定形式裡用功，每天都去用功，變成一個常態，這非常重要。
隆波訓練自己，覺得最重要的是「根律儀」，也就是守護六根。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。根律儀非常的重要。那時候修行，只怕心跑了之後會生起煩惱，就非常小心去照顧好自己的心。結果發現心會跑到六個根門，眼、耳、鼻、舌、身、意，一旦它跑了之後接觸到境界，就會生起苦、生起樂、生起好、生起壞，最後會生起滿意和不滿意。有時候會對色、身、香、味、觸、法滿意或不滿意，有時候會對心裡的現象滿意或不滿意——對這樣的所緣滿意，對那樣的境界不滿意，不停地去觀察、去體會。眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到境界時，心有時候苦、有時候樂、有時候好、有時候壞、有時候貪瞋癡、有時候滿意、有時候不滿意，訓練去觀察，直到變成自動自發的觀察。
心跑掉了並不去阻止，因為隆布敦長老開示說：「心自然的狀態必然會往外送的。」眼前有畫面，就會有生起在眼根的心去看畫面。耳朵有聲音，就會有生起在耳根的心去聽聲音，這些都是心往外送了，但是仰賴於根律儀，眼睛看到畫面時，心滿意或不滿意及時地知道，生起善不善、生起苦或樂、生起滿意或不滿意，不停地及時去知道。
最初，滿意不滿意是看不出來的，只看到當下這一刻是苦、是樂，還是當下這一刻心是不苦不樂，不停地去觀察。眼、耳、鼻、舌、身、意（心）自然地接觸到境界，接觸境界之後，我們不強迫讓心一動也不動，而是讓心自然地去運作，有時候造作苦、造作樂，有時候造作好、造作壞，早期會看到這些。一旦修行越來越嫻熟了，就會看到接觸境界之後，它不只是苦、樂，不只是善、不善，往往還有緊隨而至的滿意或不滿意，比如，接觸到滿意的畫面就會生起快樂，往往就會生起貪心。緊隨而至的心就會滿意，滿意於這樣的畫面。[從接觸]這樣的色、聲、香、味、觸、法，心就會來到滿意或不滿意。
早期的時候無法看到滿意或不滿意，只是看到心苦、心樂、心不苦不樂，或是看到心貪、心不貪，心生氣、心不生氣，心迷失、不迷失，心散亂、不散亂，心萎靡不振，心昏沉，會先看到這裡。越來越嫻熟，接下來就會看到快樂生起的時候，貪心往往就會摻雜進來，心就會滿意，心就會喜歡而滿足。如果看到不滿意、不喜歡的畫面，沒有快樂，瞋心就會摻雜進來，心就會不喜歡，想讓它快點消失。這要仰賴於根律儀，守護六根，讓眼、耳、鼻、舌、身、意接觸境界，讓它們去接觸，但是我們有覺性，不停地去觀察自己的心。
隆波就是從這樣開始起步修行的，開始先去持五戒，在固定形式裡面用功，讓心有了力量，在日常生活真實生活中，隆波就去訓練根律儀，去守護六根，不逃避接觸，可以接觸，但是六根跟六塵接觸之後，一定要讀懂自己的心。
圓滿三妙行
訓練根律儀，我們多多用功去持守，多多去提升，緊隨而至的是「三妙行」。三妙行事實上就是十善業而已，在三藏經典裡面喜歡寫「身行、口行、意行」三行，或「身業、口業、意業」三業。隆波開始修行，是修根律儀，有覺性地去看護自己的心。
一開始，先是意善行，包括不帶著貪、瞋、癡的三部分。如果心有了貪心，有覺性及時地意識到貪心，對它保持中立，不討厭它，若討厭它立刻就變成瞋心了，就只是及時地意識到。當我們有覺性及時地知道心，已經存在的不善法就會滅掉，心的不善法就不生起，那一刻善法已經生起了，因此我們有覺性地去守護自己的心。眼、耳、鼻、舌、身、意去接觸境界，有覺性地去守護自己的心：心滿意或不滿意及時地知道，生起善或不善及時地知道，煩惱就控制不了心，我們的意業就會屬於意妙行，我們的心就會屬於心妙行，沒有墮為貪瞋癡的奴隸，這樣的心源自於根律儀的練習。
訓練到非常嫻熟時，一旦心沒有降為貪瞋癡的奴隸，我們的口行就自然會成為口妙行，我們不會說謊話、說髒話、說廢話。
反過來，說謊話、說挑撥的話（兩舌）、說沒有意義的話，是因為煩惱控制了心，如果沒有意妙行而是意惡行就會說不好的話。我們誤以為口行不重要，事實上非常重要，放任讓口說不好的話，比如去嘲諷，說了那些讓人去爭吵的話，說了引誘別人煩惱的話，都不是好事。造了不善業必然會有果報。我們去寫、去說、去傳播不好的語言，讓沒有煩惱的人生起煩惱，有煩惱的更加煩惱，這些全部歸為口惡行、口惡業。我們透過手指、透過畫面相互欺騙，那也是一種語言，透過那些訊號，包括我們的語言是一種訊號，文字也是一種語言訊號，把自己想的東西傳播出來，讓別人生起煩惱，這肯定是不善業，我們的心必然會蒙上一層陰影，我們做了那些讓別人生起了很多的不善心，結果現在社會上充滿了很多的不善心，最後也會影響我們，我們修行就會很困難。我們的心散亂、心一直動盪、不寧靜，全都是果報。
如果我們有根律儀守護六根，假設我們上網剛好看到了一些支持女性的言論，令我們滿意了要及時地知道，說了娘娘腔我們不滿意，也要及時地意識到。不需要把自己的感覺去分享給任何人，一定要讀自己的心，別變成煩惱的奴隸。如果我們不滿意不用去寫，寫了之後會罵來罵去，導致別人跟我們一樣也產生瞋心，我們的瞋心就會更加的強盛，如果我們的我慢很強，就欺騙別人來跟隨自己，如此全部都有不善業，我們的心也會壞掉。那可不是小兒科！在網路上面發表自己的看法、自己的感覺，一定要小心。
如果我們有根律儀，也就是有覺性守護自己的心，不善法就無法控制心，我們就會有意妙行。心就不會被貪瞋癡控制。我們有口妙行，就不會說、不會寫欺騙別人的內容、挑撥的內容，不會說粗話，說沒有意義的話。
慢慢地觀察，現在網路上充滿了一些粗話、髒話、沒有意義的話、兩舌的話，都是些假新聞、假消息，如果我們整天都沉醉在網路的是非裡面，心是不可能好的，必須要跟是非保持一些距離，別太關注它們，要關注自己的煩惱勝過於關注別人做了什麼，好好看自己，否則我們的心想找快樂和寧靜是找不到的，我們是不可能進一步提升自己的心靈水準的。
如果有了意妙行，有了口妙行，就會有身妙行，所作所為就會是好的，不會透過身體去造作那些惡業。比如，不會去傷害別的眾生，不會去偷盜別人，不會去邪淫，這些是身妙行。身妙行有第一條戒、第二條戒、第三條戒（1.不殺生、2.不偷盜、3.不邪淫），口妙行就是第四條戒（包含4.不妄語、5.不惡口、6.不兩舌、7.不猗語）。意妙行屬於心方面，就是8.不貪、9.不瞋、10.不癡。這樣就有十善業。十善業圓滿了就不會害怕心靈水平不會提升。如果是不善心的話，心靈水平是不可能提升的。十善業或稱三妙行，不管怎麼稱呼都是同一回事，都是仰賴於根律儀讓它們生起。
圓滿四念處
一旦我們的身、口、意有了三妙行，有了十善業，佛陀開示說：「如果我們多多訓練三妙行，多多提升它們，四念處就會圓滿。」
要想修行四念處圓滿，如果整天坐著上網，心不停地動盪起伏，不善心不斷生起，就別提可以讓四念處能夠圓滿了，只是持戒都很難了。
別以為那是小事情，沒有關係，根本沒有違反法律呀！沒有違反法律，可能會破戒（譬如飲酒）。因此如果我們想要體證道果涅槃、想要見法的話，就必須要謹慎小心，不破戒、不破法。不破戒就是指能夠持戒，有身妙行、口妙行，不破法就必須要有意妙行：我們的心不被貪、瞋、癡所控制，修習四念處就會圓滿，這是佛陀開示的而不是隆波教導的。他開示說：「如果我們多多修習根律儀，守護六根，就會三妙行圓滿。如果我們多多提升三妙行，最後就會四念處圓滿。」
因此要好好的去持戒，必須要好好的守護心，訓練四念處。修習四念處必須要能夠分離蘊，慢慢地分離蘊，比如，訓練觀身，看到身體動，心是觀者，身跟心就可以分離開來。看到感受生、住、滅，心是觀者，心跟感受就分離開來了。感受可以在兩個地方生起，分身受和心受。或者是行蘊，比如貪、瞋、癡生起了，我們就看到貪瞋癡不是心，心是另外一個部分，是知道貪瞋癡的主體。不停地去分離蘊，每一個蘊、每一個蘊可以自行進一步分離。我們就會看到色蘊是色蘊的部分，受蘊是身方面的感受，以及心方面不苦不樂的感受，是另外一個部分。想蘊：記憶跟界定是另外一部分。行蘊造作好造作壞是另外一個部分。作為感知所緣的心，感知眼、耳、鼻、舌、身、心、意方面的心又是另外一個部分，最後又會發現另外一個奇怪的心，比如，生起在眼、耳、鼻、舌、身方面的心，或是跑到意根方面去想了。
還有更高一層的心也就是知者的心，會看到迷失的心、想的心、演繹造作的心，去看、去聽、去嚐、去聞、去感知身體方面接觸的心，它們跟知者的心又是不同的部分。一旦我們有知者的心，就會看到心分成一個部分、一個部分了：看的心生了就滅，看的心不是知者的心；聽的心生了就滅，聽的心不是知者的心；聞的心、嚐的心、感知身體方面接觸的心，又是另外一個部分，每一個部分都是被覺知、被觀察的對象，都不是知者的心。
心本身也是生滅的，一會兒變成看畫面的心，一會兒變成知者的心；這是對修行人來講的，一會兒變成看畫面的心，一會兒變成知者的心；一會兒變成聽聲音的心，一會兒變成知者的心；知者的心，不停地在交織變化，一旦我們有覺性及時去知道，心跑到眼、耳、鼻、舌、身或者跑到意根去想，生起在眼、耳、鼻、舌、身、意根的心就會滅掉，以知者的心來代替，知者的心就類似於我們的根據地，一旦丟掉了根據地，就會跑到眼根，一旦丟掉了根據地，就會跑到耳根，…但是我們不用去呵護知者，因為我們會看到、聽到…這是很自然的，我們必然要做的。如果我們只是一味地跟知者的心在一起，去開車的話就會死翹翹了，就會帶著愚痴而死掉。
心在六個根門一直在生滅，不用去阻止它，但是要及時地知道它。一旦心迷失去看，有覺性及時地知道心迷失去看了，在及時地知道的一瞬間，迷失去看的心就會滅掉，生起安住的心來代替，就會生起知者的心來代替。一旦心迷失去聽，有覺性及時地去知道心迷失去聽了，迷失去聽的心滅掉，就會生起知者的心來代替，我們就會看到心的生滅。如果訓練還沒有來到心的話，就無法看到心的生滅，最多只能看到身體不是我，苦樂好壞不是我，只能看到這個程度，但是無法看到心不是我。如果看不到心不是我，就不可能體證道果，因為想要體證道果必須要看到色、聲、香、味、觸、法以及眼、耳、鼻、舌、身、意（心），看到所有的六根跟六塵都不是我，最難看到的其實就是心，要想看到心不是我，必須要訓練很多：一會兒看到知者的心生了就滅，變成想者的心；想者的心生了就滅，會變成的緊盯的心；緊盯的心生了就滅，又變成知者的心；知者的心滅去之後又變成看的心——我們會看到心這樣不停地交替生滅，到了有一天就會明白，知者的心本身也是無常的，心本身也是無常、苦、無我的，心生在眼根誰也阻止不了、避免不了；心想要生在耳根，我們也阻止不了、避免不了；或者是要在意根工作，也阻止不了、避免不了。
簡單地嘗試一下是不是真的？我們試著選擇一個畫面，心意堅決地去看它，要一直保持看它，別讓視線離開它，試一試能做得到嗎？觀什麼都可以，看自己的手指也可以，一直要清楚地看到它，能做得到嗎？試一試，強迫讓心一直看一個畫面是做不到的，觀畫面的心只是存在一瞬間。若看手指，手指就變模糊了，只剩下對手指的記憶了，真正看到手指的心已經不存在了，只是一瞬間而已。我們想命令讓心一直看一個畫面是做不到的，命令讓心一直快樂也命令不了的，命令讓心一直不苦也做不到的，命令讓心一直好也不行，阻止讓心壞也阻止不了，命令它一直看到畫面或讓它不要看到畫面也做不到，命令讓它一直只聽到聲音也不行，命令讓它不要聽到聲音也做不到。我們不想聽到的聲音反而聽得很清楚，比如有些老人，別人說什麼，他都阿阿阿啊﹏聽不到，但是如果批評他的子孫，他就聽得很清楚。心是無我的呀！無法指揮、無法控制。
我們這麼做就是在修行四念處，不停地修行四念處讓心安住起來，但是必須要有三妙行，必須要有戒，心不被貪瞋癡控制，然後來修行四念處才可以修得很好。我們訓練心安住，如果心被貪瞋癡拉跑了，心就無法安住，不過如此而已。一旦心沒有被貪瞋癡控制，就自然地會安住，比如，心迷失去想了，有覺性及時地知道，迷失去想的心就會滅掉，散亂滅去的一瞬間，心就會自動自發地安住了。如果訓練得很嫻熟，心能夠持續地安住，就會看到色、受、想、行、識的生住滅，看到這四蘊生住滅其實就是看到心在六個根門生滅。
圓滿七覺支
佛陀教導說，開始是守護六根，多多去用功，多多去提升，就會三妙行圓滿。如果三妙行多多去提升，多多去用功，就會讓四念處圓滿。四念處圓滿就會讓七覺支圓滿。
七覺支是帶領我們體證道果的善法，是源自於修行四念處的結果，如果沒有修行四念處的話，七覺支不會生起。有的覺性，只是普通的覺性，而不是「念覺支」的覺性。覺支，是指帶領我們證悟道果的組成部分。覺支是證悟的組成部分，比如，精進去用功修行，這依然還沒有來到「精進覺支」。精進覺支必須通過四念處的修行才能提升起來。覺支本身是圓滿成熟的善法，會帶領我們契入證悟。
如果我們多多修行四念處，覺性就會提升到「念覺支」，不是僅僅為了覺性而覺性，或者培養覺性是為了變成好人。我們有覺性是為了能夠減少煩惱，能夠提升善法，是為了體證道果，而不是只為了成為一個好人，去到天堂、去到梵天界。修習四念處，我們有覺性去觀身、觀心，看到身和心在運作，這屬於「擇法覺支」。
我們觀身、觀心，並不是只為了做一個好人，不是只為了快樂或寧靜，我們修行用功是為了可以看到實相，一旦看到了實相，心就會放開執著和抓取，生起道果。因此修行四念處，如果圓滿成熟起來，就會來到道果，不是為了只是快樂地活在世間。很多人修行只是想到苦會減少一些，這樣就滿足了。
福報波羅蜜更多的人，就不會只是滿足於這一點，他知道什麼時候還有煩惱就還有苦，還有苦就必須要繼續戰鬥，因此不停地去修行四念處，「念覺支」就會生起，用「擇法覺支」去探究名法、色法，就會看到三實相。越知道、越看見，心就越來越強大，會自動自發地勤奮去看，這時候「精進覺支」就生起了。接著就有法喜，對於減少煩惱感到心滿意足，這時「喜覺支」就生起了，想要體證道果。還有「輕安覺支」，具有身輕安、心輕安、口輕安，這現象就會生起，隨著定就會生起，心會跟自己在一起，自動自發地變成「定覺支」，最後生起「捨覺支」，會對一切保持中立，對一切不再滿意或不滿意。因此，仰賴於多多修行四念處，多多用功，不斷進步提升，七覺支圓滿的話，道果必然會生起，就會生起道、生起果。
一套一套的佛法
今天隆波跟大家分享了一組法，一個板塊、一個板塊：一開始就是根律儀與守護六根。守護六根很好就會生起三妙行。三妙行好的話，修行四念處就會圓滿。四念處圓滿的話，七覺支就會圓滿。七覺支圓滿的話，就會生起道果，[體證]涅槃。這是一個板塊，一套組的。佛陀教導的法，是一個版塊、一個版塊，一套一套的，全部都跟實修有關，而不是講好玩的。好好去觀察吧！例如，五蘊：色、受、想、行、識，是一套一組、一個版塊，先從粗糙的來到越來越細膩。
什麼是粗糙的？色蘊是最粗糙的，見到最粗糙之後，就會來到次粗糙的受蘊，越來越細膩的是想蘊、行蘊，最細膩的就是識蘊，想要知道生起在六個根門的心，這是非常細膩的。
佛陀的法是一套一套、一個版塊的。好好去體會，有時他會教導：要如實觀才會厭離；因為厭離才會放開執著和抓取；因為放開執著和抓取才會解脫；因為解脫才會知道解脫了。佛陀的法就是一個階段、一個階段的。好好去看，全部都是有關因果，播這樣的因就會有這樣的結果，種這樣的因就會有這樣的結果。佛陀的法全部都有這樣的特質。因和果最細膩的那一塊，就是緣起法：因為有無明才會有行；因為有行才會有識；因為有識才會有名色；因為有名色才會有六處；因為有六處才會有觸；因為有觸才會有受；因為有受才會有愛（欲望）；因為有愛（欲望）才會有執取；因為有執取才會有「有」；因為有「有」才會有生；因為有生才會有老死的苦，這是一套一組的。佛陀的法呀！好好去體會，全部都與因果有關，有時候因果是層層遞進的，是一個階段、一個階段的，慢慢地去修行，最後就會明白。
隆波觀身觀心的經驗
隆波分享的這些，都源自於一開始的根律儀或守護六根。守護六根不是有眼睛不去看，有耳朵不去聽，有心不去想，而是有眼睛可以去看，一旦看了後，生起了什麼反應：生起了苦樂，生起了好壞，及時地意識到，越來越細膩，生起了喜歡不喜歡，及時地知道，最後就會看到心是無常的，心是苦，心是無我的。
守護六根或根律儀，心生起在六個根門的時候去守護它。隆布敦長老教導隆波觀心、觀心，一旦動手修行，實際上就是直接契入到守護六根或根律儀。
隆波曾經請教過隆布敦長老說：「長老！我到處去道場參訪，他們都是幾百個人聽法，自己是其中一個聽眾。聽到他們都是教導唸誦佛陀而後去思維身體，我也必須去思維身體嗎？因為長老只教導自己觀心。」
長老很悲憫地看著隆波，怎麼問這麼蠢的問題，但是他沒有這麼罵，只是很悲憫地說：「他們觀身是為了看到心，你即然已經來到心了，還管什麼身體呢？身體是要被扔掉的對象。」他是這麼開示的。
因此隆波修行的時候，並沒有從唸誦佛陀、思維身體開始，曾經修過嗎？修過！但是自己的根器不喜歡這樣修，問題在自己的根器是屬於想很多的念頭型的人。小時候也喜歡打坐，因為其他不會，就去打坐，後來聽到「思維身體」，就去觀身，但是淡而無味，覺得太局限了。後來，一旦長老教導隆波去觀心，就像魚來到河流裡可以充分地游泳，感到很快樂，因為很擅長、很滿意、很知足。
每個人是不一樣的，沒有哪個修行線路比哪個線路更好。但是長老讓隆波直接觀心，因為隆波是屬於念頭型的人，適合觀心。以前不知道自己是屬於念頭型的根器，要用到因和果，想很多，很理智，什麼都不會輕易地相信，是屬於理智型的，不是屬於信仰型的，說什麼都相信。隆波不相信的，什麼東西都不相信，誰說什麼東西好，不相信！這是隆波基本的一個特質，不會輕易相信。有的人很輕易相信，說什麼都很容易相信。這樣會有收穫嗎？太愚昧了。
長老教導隆波去觀心，他說：「觀身是為了看到心，一旦見到了心，還管什麼身體呢？身體是要被扔掉的對象。」
〔隆波早年曾經觀過身：〕修習禪定之後，去觀頭髮，頭髮就會消失。看到頭皮，頭皮也會消失。看到頭顱骨，頭顱骨也會消失。去觀全身，皮肉全部消失，只剩下骨頭。觀骨頭，骨頭就會爆炸，變成一顆顆小小的顆粒，散掉在地上，進一步的去看小的顆粒，就進一步的消融，變成光波，不只是直接是光，而是變成光波就沒了，只剩下單一的心。隆波曾經這麼修行過，覺得觀身淡而無味。
長老一旦教隆波觀心，就很過癮：曾經沒有看到過的東西太多了，就勤奮地去看，每一天都去觀。長老不用第二遍提醒說：「要勤奮地去觀。」
但是，隆波不時地會提醒大家：「迷太多了，要去覺知！」
其實就是要去讀自己的身、讀自己的心，至少要讓自己的心跟身體在一起，更進一步就會來到心。隆波必須不斷地去教、去提醒。
正確的修行，相信因果
跟大家分享這些，大家就會知道，法真的神奇呀！佛陀的法是有階梯的，層層遞進的，全部都是有因有果的，全部都是與因果有關的。
有因就是有好的根律儀，有果就是有三妙行。三妙行作為好的因，就會有圓滿四念處的結果。修行四念處圓滿作為因，就會有七覺支圓滿的果。七覺支圓滿就會讓道果生起。全部都是因果關係，這是一個板塊，慢慢去修行，有一天就會明白隆波今天分享的這些。
現在經常會有人寫信來感謝隆波，說他看了YouTube頻道，他不只是感謝隆波，還感謝基金會，感謝製作影片拍攝的人，並隨喜所有的人，因為他獲利了，他仰賴於這些平台來學法，雖然沒有見到隆波。有的人根本沒有機會來看隆波，因為人在國外，想見到活生生的隆波的機會並沒有，仰賴於這些平台學法，說他們明白了佛陀教什麼，再也不會愚痴了，不會隨便相信別人了，他們相信因果，業與果報也是因果的法則，全部都是因和果。
如果我們正確修行的話，就是一個有因有果的人，愛因斯坦才會說佛教可以跟科學完全一致，科學其實也是關於因和果。我們不用關注科學是怎麼說的，我們關注的是有興趣地探究自身、認識自己，最後就會離苦，至於科學能不能離苦那是他們的事，但是我們可以離苦，有機會我們可以分享給那些有福報的人，如果沒有值得去分享的人，就什麼也不做。
像以前的時代，有些人見法開悟後，發現沒有什麼人值得教，他就不教，他就變成獨覺。如果出生在有值得教的人，他就去教。他累積很多的波羅蜜，會出生在有福報有根器的人的地方。如果是有福報有根器的人，他就去教導他們，緊隨著他的步伐去證悟道果。如果根器比較差的，就讓他們繼續去累積，以後未來佛出現的時候，他們就可以證悟。
有些今生證悟道果的人，不是僅僅修了這輩子，他們已經修了很久很久了，已經累積過了。如果我們不從今天就開始累積的話，下一世就會更加的差。隆布敦長老曾經開示過，有人來說：「不用修行禪定，不用修行毗婆舍那，多多去做功德，去聽《本生經》，以後會在彌勒佛的時代出生，聽一點點法就會證悟阿羅漢了。」
隆布敦長老說：「這些人是不懂事，這些人是扶不起的阿斗。因為從現在就在放逸、疏忽大意，你來到彌勒佛出世的時代，已經累積太多的放逸了，彌勒佛見到你，也教不了你。」
因此做任何東西必須要有因有果，誤以為多多做功德之後，就會很容易體證道果、涅槃。事實上，多多去做功德會讓你發財，多多去佈施會讓你有錢，多多去持戒會讓你面孔長得很好看、個性會很好。必須去開發智慧，才會生起道果，要知道有這樣的因和果。
所以，我們要訓練開發智慧，要想開發智慧必須要有覺性，去培養覺性；要有根律儀，就要去守護自己的心，這樣最後道果就會生起。如果今生全力以赴用功了，依然沒有證悟，下一世很容易聽一點點就做到了。例如，有些人在小時候突然受到驚嚇，知者的心就會自行抽身出來了，他這一生從來沒有聽過法，但是仰賴於以前累積過的庫存，一旦有很強烈的情緒，知者的心就會抽身出來，就安住變成觀者，蘊就會馬上分離，這是源自於曾經修行過。所以，我們今生不停地去累積因，如果夠的話今生就會體證道果；如果因還不夠的話，就繼續去累積，下一世用功一點點，稍微一用功就體證道果了。所以，必須要忍耐，必須要從現在開始用功，別當扶不起的阿斗，別讓三惡行來控制我們。今天就到這裡了。
(完結)
【附錄】
摘錄《雜阿含281經》從根律儀到明、解脫
【前五問答】
（1） 縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說法說，法次法說，無有餘人能來比挍、難詰、訶責？」
佛告〔縈髮目揵連〕：「明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。」
（2） 縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法修、習、多修習，令明、解脫福利滿足者不？」
佛告縈髮目揵連：「有七覺分，修、習、多修習，明、解脫福利滿足。」
（3） 縈髮目揵連白佛言：「有法〔修、習、多〕修習，能令七覺分滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有四念處，修、習、多修習，能令七覺分滿足。」
（4） 縈髮目揵連白佛：「復有法修、習、多修習，令四念處滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有三妙行，修、習、多修習，能令四念處滿足。」
（5） 縈髮目揵連白佛言：「復有法修、習、多修習，令三妙行滿足不？」佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修、習、多修習，令三妙行滿足。」
【後四問答】
（1） 縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修、習、多修習，令三妙行滿足？
（a） 佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，
彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色起，眼見已，永不緣著；不好色起，眼見已，永不緣著。內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。
（b） 耳、鼻、舌、身、意識法，亦復如是。如是於六觸入修、習、多修習，滿足三妙行。
（2） 云何修三妙行，滿足四念處？
（a） 多聞聖弟子，於空閑處，林中、樹下，作如是學，如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，心當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布遍於諸方；身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。
（b） 口、意惡行，亦復如是。
是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。
（3） 云何修四念處，得七覺分滿足？
（a） 目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時方便修習擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。選擇彼法，覺想思量，方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。勤精進已，生歡喜心，爾時修習方便歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已，身心止息，爾時修習猗息覺分；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已，得三摩提，爾時修習定覺分；修習定覺分已，定覺分滿足。謂一其心，貪憂滅息，內心行捨，方便修習捨覺分；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。
（b） 受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。
（4） 云何修習七覺分，明、解脫滿足？
（a） 目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅，捨於進趣；修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。
（b） 乃至修習捨覺分，亦如是說。
是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是目揵連！〔法法相依〕，從此岸而到彼岸。」
◎說是法時，縈髮目揵連遠塵、離垢，得法眼淨。時縈髮目揵連，見法、得法、知法、入法、度諸疑惑、不由於他、於諸法律得無所畏；從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我今寧得於正法律出家，得具足比丘分不？」
◎佛告目揵連：「汝今已得於正法律出家，具足得比丘分。」
◎〔縈髮目揵連〕得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。
【菩薩】
雖然上座部佛教以聲聞道為主流，但在上座部典籍中也記載有菩薩的修行方法，稱為「大菩提乘」，而且自古至今皆不乏實踐菩薩道者。
要成為菩薩必須發「至上願」，並且得到佛陀的親自授記。要發「至上願」必須具備八項條件，即：1.獲得人身；2.生為男性；3.具備只需通過聽聞佛陀的簡要開示即能證悟阿羅漢果的能力；4.遇見活著的佛陀；5.出家；6.擁有八定及五神通的成就；7.增上行；8.想要成佛的極強善欲。
在得到佛陀的授記之後，菩薩至少必須用四阿僧祇（無數）及十萬大劫的時間，來圓滿十種波羅蜜。十種波羅蜜是：佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智慧波羅蜜、精進波羅蜜、忍耐波羅蜜、真實波羅蜜、決意波羅蜜、慈波羅蜜、捨波羅蜜。這些波羅蜜是以大悲心與方便善巧智為基礎的聖潔素質，而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。當菩薩修習諸波羅蜜達到圓滿時，就能證悟成佛。
編者序
本文是從隆波帕默的2021年直播開示中，選出十講，整理成文並標出小標題，提供給初學者參考。整理者特別感謝以往默默付出心力將隆波的開示錄影、錄音並傳譯的諸法友們。
隆波帕默本身具有豐富的止觀經驗，對今日念頭紛紜的眾生，特別以觀心法門來引導，開示出重要的修行原則，給學習者在生活中培養覺性，生起知者之心，進而如實觀照身心的實相，走向滅苦。這一內觀禪法在今日特別值得推廣。
為了便於初學者容易理解，此處將「境界」，校成「現象」（指身心現象，名法和色法）。「法印」，校成「實相」（指無常、苦、無我）。區分「定」和「禪定」二詞：定，泛指各種定，包含剎那定、近行定、安止定。禪定，特指安止定，有四禪八定。
另外，傳統上，「奢摩他」和「毗婆舍那」翻譯成「止」和「觀」，近期有將奢摩他翻成「止禪」或「寂止」，毗婆舍那翻成「觀禪」或「內觀」。翻成「內觀」是強調要往內觀照自己的身和心，而且要洞見身心內在的實相是無常、苦、無我，不是只看到外面的表象。
整理中若有錯誤之處，敬請各界指教，將隨時改正；若有不清之處，請回到隆波原先泰文的開示為準。
願正法久住！
大溪內觀教育禪林
內觀教育基金會
2021.08.28
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