隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
2021年10月03日
（0‘00”～23‘37“）
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
何時走神，何時煩惱就會控制心
當我們禪坐時，別迷迷糊糊的，
坐禪時一直是睡著的、迷糊的……
必須覺知自己，
無論做些什麼，都要覺知自己。
隆波跟隨隆波蒲尊者學法時，
尊者教導得很好——
行住坐臥、吃喝說想，
要有覺性（sati）。
比如：我們坐著，要有覺性，
坐著要保持覺知，
身體動要有覺性，
在心去想時，也要有覺性，
須及時地知道自己的心。
我們內心的苦，
大部分是緊隨著念頭而生起的，
「想」之後，自己就會苦了起來。
我們要有覺性，
無論行住坐臥、吃喝做等等，
比如：掃地、拖地、開車、說話、想……
皆需帶著覺性。
當身體方面有任何行動，
或言語及心方面有任何行動時……
心方面的行動即是「想」，
必須帶著覺性。
如此，修行就會持續，沒有間隙，
從一早醒來至睡覺之前，
除了工作時須用到思維之外，
其餘時間，無論在身口意上有任何行動，
有覺性及時地知道。
當身方面的行為生起，
比如：身體行住坐臥、屈伸、
左轉右轉等，由心指揮，
而語言方面的行為，無論說好或說壞，
亦由心指揮，心先去「想」了。
若修行想真正有成就，
須有覺性好好地照顧自己的心。
若我們有覺性很好地照顧自己的心，
煩惱就無法控制心，
我們的所作所為及言語也會好起來。
大家去體會，
我們大部分的苦，源自於想法及念頭，
比如：他人責罵我們一句話，
好幾年過去了，我們內心依然很痛，
每一次憶起都會苦，
源於某件事而他責罵了我們，
罵聲早已結束很久了，
而苦卻一再重複，
我們的心依然傷心，沒有康復。
我們要逐步學習並好好地探究自己的心，
若心好了，身與口也會好起來；
若心壞了，身與口也會壞了。
有時煩惱在背後驅動我們的心，
在瞋心的驅動下，
言語就會責罵、嘲諷或嘲弄他人，
言語源於「心念」在背後驅動，
而我們的所作所為，
比如：女人就會打人或拉他人的頭髮；
男人就會去打架或揍人，
這全是煩惱在控制心。
煩惱控制心，並不僅僅只是瞋心，
貪心亦能控制心。
比如：貪心控制心，當與美女交流時，
眼神需甜蜜，言語也是甜言蜜語，
造作身與口，讓他人留下深刻印象，
那是煩惱在背後控制。
有些人修行直至煩惱無法染污心，
他的身與口的行為是自然的，
曾經如何，便會是如何的，
不會刻意營造，
不會刻意做得很好或說得很好，
他自然就是如此的。
因此，身口意行為之中，
最重要的是——及時地知道心。
當及時地知道心時，
我們就會照見——
心時而苦，時而樂；
時而貪，時而不貪；
時而生氣，時而不生氣；
時而迷失，時而不迷失，
時而散亂，時而萎靡不振……
心不斷地變化，不會保持不變。
「不保持不變」、「生起了會消失」，
那稱之為「無常」。
我們無法掌控，它是自行運作的，
比如：有快樂……
我們命令讓心有快樂，
我們無法命令。
若心訓練好……
即使心是無我的、無法掌控，
但心是可以訓練的。
比如：命令讓心有快樂，
我們無法做到，
但我們可以訓練讓心有禪定，
訓練得很嫻熟，
修習禪定之後，心自然會有快樂，
心有快樂，源於修習禪定，
而非源於我們命令讓它有快樂，
這是兩回事。
我們逐步體會、逐步觀察自己的心，
何時走神，何時煩惱就會進來控制心。
比如：心走神，
有身忘記身，有心忘記心，
走神了，煩惱就會摻雜進來。
在心走神時，心散亂了，
已經有「痴」了，
先迷失、走神，隨後演繹、造作，
緊隨著「迷」而生起了貪瞋痴。
在生氣時，迷失尚存在，
何時不迷失，
有覺性、有智慧，
煩惱立即滅去。
以覺性保持中立
我們要逐步訓練覺性，
逐步觀察自己的心。
心造作好、造作壞，
造作苦、造作樂，
去及時地知道；
造作喜歡，造作不喜歡，
不斷地及時知道，
最終心就會契入中立。
比如：我們的心喜歡，
有覺性及時地知道「心喜歡」，
「喜歡」就會滅去；
心不喜歡，
有覺性及時地知道「心不喜歡」，
「不喜歡」也會滅去，
心就會保持中立。
若我們命令心保持中立，
那是無法指揮的，
已經闡述，心是「無我」的，
然而心是可以訓練的，
我們訓練——
有覺性及時地知道心的「喜歡」與「不喜歡」，
不斷地訓練，接下來，
一旦「喜歡」生起的瞬間，
覺性及時地生起，
「喜歡」會自行滅去，
「喜歡」滅去，並非源於我們命令它滅去，
它滅去是源於覺性，煩惱會自行滅去，
並非源於我們命令它。
心是「無我」的，
無法命令、無法控制，
但心是可以訓練的。
因此，我們須好好地訓練，
逐步訓練、每一天訓練，
有覺性不斷地探究自己的心，
如此心就會慢慢地提升。
當心需要休息時，
無緣無故命令心休息，
它並不會休息，而會不斷地去想。
與其放任心不斷去想千萬件事情，
不如讓它去想一件事，
比如：念誦「佛陀、佛陀」，
不去想其他事情，
心與單一的所緣在一起，很快就會寧靜，
心寧靜是源於心與單一、有快樂的所緣在一起，
而非源於我們命令它寧靜。
我們需好好地體會，
心是「無我」的，
無法命令、無法控制，
但心是可以訓練的。
去訓練！
播如此之因，便會有相應的結果，
比如：我們造作惡因，
上網看臉書，看新聞後去評論，
我們那麼做，心便會散亂，
有時貪心摻雜進來、有時瞋心摻雜進來，
基於散亂，也就是有「痴」為基礎，
貪與瞋才會生起。
若我們有覺性不斷地照顧自己的心，
煩惱生起的瞬間，及時地知道，
若能正確地知道，煩惱立即滅去。
若覺知不正確，
比如：看到煩惱生起之後，
我們希望它快些滅去，不喜歡煩惱，
心沒有保持中立，
心對煩惱不滿意，
煩惱並不會滅去，
因為煩惱正在生起，
也就是正對那生起的煩惱不喜歡，
瞋心生起了。
以智慧保持中立
若我們不斷地讀自己的心，
讀得極為嫻熟，
心有瞋心，心不喜歡，
瞋心摻雜著瞋心，
有覺性及時地知道，
「不喜歡」滅去，
心就會保持中立。
心保持中立的瞬間，心就會有禪定，
心保持中立，就會看到——
瞋心是生、住、滅的現象，
無法控制、無法掌控，
於是智慧生起了。
逐步訓練，不斷地訓練，
有覺性觀身、口、意，
尤其要及時地知道自己的心，
多多地訓練，心就會安住，
不迷失，不隨著滿意或不滿意而迷失。
一旦心安住，保持中立，
就會看到——
所有的境界來了就走。
身方面的行為，
身體行住坐臥，
每一個部分、每一個部分都是來了就走。
呼氣的身體，來了就走；
吸氣的身體，來了就走；
所有一切全都來了就走。
名法生起了，亦是來了就走，
快樂生起了，來了就走；
痛苦生起了，來了就走；
恆常不變的痛苦不存在，
恆常不變的苦受不存在。
照見所有一切來了就走、來了就走，
多多地照見，最終心保持中立，
源於智慧而保持中立，
明白實相——
所有的一切生、住、滅，
不會迷失於「滿意」，
不會迷失於「不滿意」，
不會有喜歡與不喜歡，保持中立。
隆波貼長老教導得很好：
「誰能抵達中立，
心就能擺脫所有的苦。」
我們的心尚有苦，
因為心沒有保持中立，
若無滿意的所緣，就希望得到滿意的所緣，
就會有欲愛（kāma-taṇhā），
希望得到滿意的所緣，
當想要時，心已經掙扎、已經苦了，
遇到喜歡的現象，就希望它保持，
這稱之為「有愛」（bhava-taṇhā），
遇到不喜歡的現象，就希望它消失、滅去，
這稱之為「無有愛」（vibhava-taṇhā）。
我們多多地培養覺性、開發智慧，
最初是有覺性及時地知道——
「欲愛」生起，及時地知道；
「有愛」生起，及時地知道；
「無有愛」生起，及時地知道，
若我們有覺性及時地知道，它就滅去了，
它滅去之後，又會疾速生起。
直至我們的修行不斷地提升，
心有智慧，
此時再也不是源於覺性而滅去，
而是以智慧而滅去。
智慧是清除煩惱的工具，
覺性並不能真正清除煩惱，
禪定也不能真正清除煩惱，
禪定尤其容易淪為煩惱的工具，
但智慧——如實觀，能徹底地斷除煩惱。
比如：我們看到自己的心，
每一次有欲望生起，
每一次都有苦。
隨後進一步照見——
欲望生起僅是暫時的，
苦生起也僅是暫時的，
欲望生起無法阻止，
苦生起也無法阻止，
我們不斷地探究、不斷地照見「法」，
最終心就會保持中立。
快樂生起，心聰明了，
知道快樂是暫時的現象，
來了就走，無法緊抓不放；
痛苦生起，心聰明了，
知道痛苦亦是暫時的存在，
來了就走，驅趕也不會離去，
讓它長時駐留，也不會駐留，
全是隨著因緣的。
一旦心聰明了，照見——
快樂是無常、苦、無我的，
痛苦亦是無常、苦、無我的，
心就會保持中立。
當快樂生起時，以智慧保持中立，
知道快樂並不是恆常的，
想得到，得到之後也無法呵護，
心自然就不再對快樂感到飢餓。
當痛苦生起時，有智慧照見——
苦生起了，無法阻止，
驅趕也不會離去，
它不在我們的掌控範圍內，
這稱之為照見「無我」。
持續不斷地觀照，
最終它也會滅去，它是無常的。
心生起苦時，心不會掙扎，
因為知道——那僅是暫時的；
心生起快樂時，
心也不會掙扎、不會呵護，
因為知道——那也僅是暫時的。
看到了嗎？
一旦心有智慧，就會保持中立，
對苦樂、好壞皆保持中立，
苦樂、好壞全是平等的，
在三相1（tilakkhaṇa）中全是平等的，
全是生了就滅。
若心照見這一點，
就會以智慧而保持中立。
快樂生起，不會迷失於滿意，
痛苦生起，也不會迷失於悲傷，
保持中立，所有一切皆隨順因緣，
而非隨順我們的心意。
一旦心保持中立了，
何事會發生？
心就不再掙扎、不再造作，
渴愛再也無法建構十二緣起之「有」。
渴愛（taṇhā），心沒有保持中立，
就會想要這個、想要那個。
一旦心有了智慧，
照見所有一切皆是暫時的，
苦樂在三相中是平等的，
好壞在三相中亦是平等的，
如是照見，心就會契入中立，
心對苦樂保持中立，
對好壞保持中立，
了知所有一切皆是隨順因緣，
而不是隨順我們的心意。
一旦心保持中立，心就不再掙扎，
心掙扎源於心沒有保持中立。
我們不斷地觀察和體會，
我們掙扎是因為喜歡此，討厭彼，
一直處於如此的狀況，
由於沒有保持中立，因此才會掙扎。
比如：生病了，我們不滿意病痛，
心就會掙扎，沒有寧靜、沒有快樂。
但若心照見所有一切皆是平等的，
心就不再掙扎，
心就會停止造作十二緣起之「有」。
因此，心保持中立，
以智慧保持中立，
此乃體證道果之大門。
當體證道果時，
心已經擺脫了十二緣起之「有」，
「有」即是心的掙扎與造作，
心掙扎與造作……
有欲望生起，心就會開始掙扎。
欲望即是「渴愛」、「執取」，
心的掙扎稱之為「有」，
有「有」，就會有「生」，
就會有「我」、「我的」，
於是就有了苦。
若我們足夠聰明，我們及時地知道，
所有現象全是平等的，
於是心就沒有渴愛，
心沒有渴愛，就不構建十二緣起之「有」，
不構建「有」，何事會發生？
心就會接觸超越「有」的現象，
也就是涅槃。
因此，沒有誰能命令讓心體證道果、涅槃，
已經闡述，心是「無我」的，
但心是可以訓練的，
訓練直至心聰明了，
照見所有一切全是平等的，
心就不再有欲望，
不再掙扎、不再造作，
就只是純純粹粹的感知，
那不僅僅是口頭禪。
「就只是知道」，即：
覺知之後，不再進一步造作，
這是自行出現的，
我們無法命令心不再造作。
一旦不再造作，
心就會擺脫十二緣起之「有」，
心就會接觸到涅槃。
涅槃是不造作的現象，稱之為「無為」，
涅槃擺脫了「漏煩惱」（āsava kilesa），
擺脫了煩惱的力量，擺脫了對於蘊、界的執取，
稱之為「解脫」（vimutti）。
逐步地學習，
最終，心就可以契入純淨無染、解脫自在。
邁向修行的終點線
仰賴於有覺性及時地知道自心的行為舉止，
時而苦，時而樂；
時而好，時而壞，
不斷地覺知，
心沒有保持中立，
有滿意與不滿意了，
對快樂滿意，對痛苦不滿意；
對善法滿意，對不善法不滿意，
不斷地及時知道，
如此心便會以覺性而保持中立。
我們不斷地覺知下去，
最終，心就會以智慧保持中立，
知道苦樂、好壞在三相中全是平等的，
心就會以智慧而保持中立。
以智慧保持中立，
心就不再掙扎、不再演繹、造作，
心就會擺脫十二緣起之「有」，
就會接觸到涅槃。
涅槃並沒有「生」，
涅槃是不生的現象，
涅槃是不滅的現象，
什麼生起，什麼就會滅去。
逐步修行，要用心、用功，
每一天去修行，
不著急，但不偷懶。
每一天逐步地前行，
有一天我們就可以看到——
終點線就在眼前。
當我們看到終點線就在眼前時，那是須陀洹；
我們不斷地走近終點線時，那是斯陀含；
當我們快到終點線時，那是阿那含；
抵達終點線時，已經抵達涅槃了。
抵達涅槃後，我們了知——
涅槃並不在何處，
涅槃一直都在我們眼前，
由於我們的心有渴愛，
有十二緣起之「有」、掙扎，我們才會無法看見，
如同我們的視覺不好，
有珠寶、戒子擺在眼前，而我們卻看不見。
我們逐步訓練，
最後就會遇見殊勝的寶貝，
就在我們的眼前。
已在我們的眼前了，
我們看不見，是因為煩惱遮蔽了，
有煩惱、有渴愛、有掙扎的心。
試著觀察，我們的心從未停止掙扎，
我們的心一直在掙扎，
時而想看、時而想聽，
時而想聞到氣味，
時而想嚐到味道，
時而想感知到身體方面的接觸，
時而想獲得心方面的所緣，
想得到快樂、想得到「好」，
這是心方面的「想要」。
每一次有「想要」，心就會掙扎。
慢慢地觀察、慢慢地體會，
每一次心掙扎，每一次心就會苦，
最終，心就會擺脫造作。
今天的法談較短，二十分鐘足矣。
若明白隆波所教導的這些內容，
修行就再也不是難事。
修行並不是念誦佛陀，
並不是觀呼吸，
那僅僅只是工具，
最重要的是要有覺性，
去及時地知道自己的心，
其他的自然會好起來。
因此，高僧大德才會教導：
「得到心就得到法，
沒有得到心，就沒有得到法。」
要訓練！
（法談篇完結）
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。轉載請保留出處及聲明。
完整開示音頻
完整開示｜視頻來源：Dhamma.com