蕭式球譯
相應部．四十八．根相應
一．簡說
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，這就是五根了。”
二．流之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，一位聖弟子由於如實知道五根的味、患、離，他稱為一位成為須陀洹、不會墮落惡道、肯定會得到覺悟的聖弟子。”
三．流之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，一位聖弟子由於如實知道五根的集、滅、味、患、離，他稱為一位成為須陀洹、不會墮落惡道、肯定會得到覺悟的聖弟子。”
四．阿羅漢之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，一位聖弟子由於如實知道五根的味、患、離之後，沒有執取而得解脫，他稱為一位盡除了所有漏、過著清淨的生活、完成了應做的修行工作、放下了重擔、取得了最高的果證、解除了導致投生的結縛、以圓滿的智慧而得解脫的阿羅漢。”
五．阿羅漢之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，一位比丘由於如實知道五根的集、滅、味、患、離之後，沒有執取而得解脫，他稱為一位盡除了所有漏、過著清淨的生活、完成了應做的修行工作、放下了重擔、取得了最高的果證、解除了導致投生的結縛、以圓滿的智慧而得解脫的阿羅漢比丘。”
六．沙門婆羅門之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，不能如實知五根集、滅、味、患、離的沙門或婆羅門，我不視他們為一些真正的沙門，我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益，沒有婆羅門的得益，不能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。
“比丘們，能如實知五根集、滅、味、患、離的沙門或婆羅門，我視他們為一些真正的沙門，我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益，有婆羅門的得益，能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。”
七．沙門婆羅門之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，不知五根，不知五根集，不知五根滅，不知五根滅之道的沙門或婆羅門，我不視他們為一些真正的沙門，我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益，沒有婆羅門的得益，不能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。
“比丘們，能知五根，知五根集，知五根滅，知五根滅之道的沙門或婆羅門，我視他們為一些真正的沙門，我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益，有婆羅門的得益，能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。”
八．應視
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，應視什麼為信根呢？
“四入流支。應視這為信根。
“比丘們，應視什麼為精進根呢？
“四正勤。應視這為精進根。
“比丘們，應視什麼為念根呢？
“四念處。應視這為念根。
“比丘們，應視什麼為定根呢？
“初、二、三、四禪。應視這為定根。
“比丘們，應視什麼為慧根呢？
“四聖諦。應視這為慧根。
“比丘們，這就是五根了。”
九．分析之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，什麼是信根呢？
“比丘們，一位聖弟子對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。比丘們，這就是稱為信根了。
“比丘們，什麼是精進根呢？
“比丘們，一位聖弟子為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。比丘們，這就是稱為精進根了。
“比丘們，什麼是念根呢？
“比丘們，一位聖弟子具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所說，這些崇高、良好的念也會憶持不失。比丘們，這就是稱為念根了。
“比丘們，什麼是定根呢？
“比丘們，一位聖弟子放下攀緣，取得定，內心安住一境。比丘們，這就是稱為定根了。
“比丘們，什麼是慧根呢？
“比丘們，一位聖弟子具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。比丘們，這就是稱為慧根了。
“比丘們，這就是五根了。”
十．分析之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，什麼是信根呢？
“比丘們，一位聖弟子對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。比丘們，這就是稱為信根了。
“比丘們，什麼是精進根呢？
“比丘們，一位聖弟子為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。為了不讓那些沒有生起的惡不善法生起，他精進、努力、有決心、專注；為了捨棄那些生起了的惡不善法，他精進、努力、有決心、專注；為了讓那些沒有生起的善法生起，他精進、努力、有決心、專注；為了讓那些生起了的善法保持下去、不散、增長、充足、修習圓滿，他精進、努力、有決心、專注。比丘們，這就是稱為精進根了。
“比丘們，什麼是念根呢？
“比丘們，一位聖弟子具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所說，這些崇高、良好的念也會憶持不失。他如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。比丘們，這就是稱為念根了。
“比丘們，什麼是定根呢？
“比丘們，一位聖弟子放下攀緣，取得定，內心安住一境。他的內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說：‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。比丘們，這就是稱為定根了。
“比丘們，什麼是慧根呢？
“比丘們，一位聖弟子具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。他如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。比丘們，這就是稱為慧根了。
“比丘們，這就是五根了。”
第一簡說品完
十一．取得
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，什麼是信根呢？
“比丘們，一位聖弟子對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。比丘們，這就是稱為信根了。
“比丘們，什麼是精進根呢？
“比丘們，著手修習四正勤，取得精進。比丘們，這就是稱為精進根了。
“比丘們，什麼是念根呢？
“比丘們，著手修習四念處，取得念。比丘們，這就是稱為念根了。
“比丘們，什麼是定根呢？
“比丘們，一位聖弟子放下攀緣，取得定，內心安住一境。比丘們，這就是稱為定根了。
“比丘們，什麼是慧根呢？
“比丘們，一位聖弟子具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。比丘們，這就是稱為慧根了。
“比丘們，這就是五根了。”
十二．簡畧之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，完成五根、五根圓滿的人，是一位阿羅漢；五根較弱的，是一位阿那含；五根較弱的，是一位斯陀含；五根較弱的，是一位須陀洹；五根較弱的，是一位隨法行；五根較弱的，是一位隨信行。”
十三．簡畧之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，完成五根、五根圓滿的人，是一位阿羅漢；五根較弱的，是一位阿那含；五根較弱的，是一位斯陀含；五根較弱的，是一位須陀洹；五根較弱的，是一位隨法行；五根較弱的，是一位隨信行。
“比丘們，因為根各有不同，所以果各有不同；因為果各有不同，所以人各有不同。”
十四．簡畧之三
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，完成五根、五根圓滿的人，是一位阿羅漢；五根較弱的，是一位阿那含；五根較弱的，是一位斯陀含；五根較弱的，是一位須陀洹；五根較弱的，是一位隨法行；五根較弱的，是一位隨信行。
“比丘們，修行圓滿的人，能得圓滿的果位；修行到一定程度的人，能得一定程度的果位。我說，修習五根是一定會帶來結果的。”
十五．詳細之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，完成五根、五根圓滿的人，是一位阿羅漢；五根較弱的，能得中般湼槃；五根較弱的，能得生般湼槃；五根較弱的，能得無行般湼槃；五根較弱的，能得有行般湼槃；五根較弱的，能得上流般湼槃；五根較弱的，是一位斯陀含；五根較弱的，是一位須陀洹；五根較弱的，是一位隨法行；五根較弱的，是一位隨信行。”
十六．詳細之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，完成五根、五根圓滿的人，是一位阿羅漢；五根較弱的，能得中般湼槃；五根較弱的，能得生般湼槃；五根較弱的，能得無行般湼槃；五根較弱的，能得有行般湼槃；五根較弱的，能得上流般湼槃；五根較弱的，是一位斯陀含；五根較弱的，是一位須陀洹；五根較弱的，是一位隨法行；五根較弱的，是一位隨信行。
“比丘們，因為根各有不同，所以果各有不同；因為果各有不同，所以人各有不同。”
十七．詳細之三
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，完成五根、五根圓滿的人，是一位阿羅漢；五根較弱的，能得中般湼槃；五根較弱的，能得生般湼槃；五根較弱的，能得無行般湼槃；五根較弱的，能得有行般湼槃；五根較弱的，能得上流般湼槃；五根較弱的，是一位斯陀含；五根較弱的，是一位須陀洹；五根較弱的，是一位隨法行；五根較弱的，是一位隨信行。
“比丘們，修行圓滿的人，能得圓滿的果位；修行到一定程度的人，能得一定程度的果位。我說，修習五根是一定會帶來結果的。”
十八．進入
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，完成五根、五根圓滿的人，是一位阿羅漢；五根較弱的，是一位進入了證得阿羅漢果位的道路的人；五根較弱的，是一位阿那含；五根較弱的，是一位進入了證得阿那含果位的道路的人；五根較弱的，是一位斯陀含；五根較弱的，是一位進入了證得斯陀含果位的道路的人；五根較弱的，是一位須陀洹；五根較弱的，是一位進入了證得須陀洹果位的道路的人。
“比丘們，這五根一點也沒有的人，我說，他是一個聖者以外的人，站在凡夫那一邊的人。”
十九．平息
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，人們說 ‘具有五根，具有五根’ 。具有五根所包含的內容是什麼呢？”
“比丘，一位比丘修習能帶來平息、正覺的信根，修習能帶來平息、正覺的精進根，修習能帶來平息、正覺的念根，修習能帶來平息、正覺的定根，修習能帶來平息、正覺的慧根。比丘，這就是具有五根所包含的內容了。”
二十．漏盡
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，勤修這五根的比丘能清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。”
第二較弱品完
二十一．後有
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，如果我不能如實知這五根的集、滅、味、患、離的話，便不會在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣稱我是無上等正覺。
“比丘們，現在我如實知這五根的集、滅、味、患、離，所以在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣稱我是無上等正覺。我的智和見生出來了，我有不動搖的心解脫。這是我最後的一生，從此不再受後有。”
二十二．命
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有三根。什麼是三根呢？女根、男根、命根。
“比丘們，這就是三根了。”
二十三．知
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有三根。什麼是三根呢？未知當知根、知根、具知根1。
“比丘們，這就是三根了。”
二十四．一種
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，完成五根、五根圓滿的人，是一位阿羅漢；五根較弱的，能得中般湼槃；五根較弱的，能得生般湼槃；五根較弱的，能得無行般湼槃；五根較弱的，能得有行般湼槃；五根較弱的，能得上流般湼槃；五根較弱的，是一位斯陀含；五根較弱的，是一位一種；五根較弱的，是一位家家；五根較弱的，是一位極七有2；五根較弱的，是一位隨法行；五根較弱的，是一位隨信行。”
二十五．簡說
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有六根。什麼是六根呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
“比丘們，這就是六根了。”
二十六．流
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有六根。什麼是六根呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
“比丘們，一位聖弟子由於如實知道六根的集、滅、味、患、離，他稱為一位成為須陀洹、不會墮落惡道、肯定會得到覺悟的聖弟子。”
二十七．阿羅漢
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有六根。什麼是六根呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
“比丘們，一位比丘由於如實知道六根的集、滅、味、患、離之後，沒有執取而得解脫，他稱為一位盡除了所有漏、過著清淨的生活、完成了應做的修行工作、放下了重擔、取得了最高的果證、解除了導致投生的結縛、以圓滿的智慧而得解脫的阿羅漢比丘。”
二十八．佛陀
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有六根。什麼是六根呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
“比丘們，如果我不能如實知這六根的集、滅、味、患、離的話，便不會在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣稱我是無上等正覺。
“比丘們，現在我如實知這六根的集、滅、味、患、離，所以在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣稱我是無上等正覺。我的智和見生出來了，我有不動搖的心解脫。這是我最後的一生，從此不再受後有。”
二十九．沙門婆羅門之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有六根。什麼是六根呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
“比丘們，不能如實知六根集、滅、味、患、離的沙門或婆羅門，我不視他們為一些真正的沙門，我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益，沒有婆羅門的得益，不能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。
“比丘們，能如實知六根集、滅、味、患、離的沙門或婆羅門，我視他們為一些真正的沙門，我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益，有婆羅門的得益，能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。”
三十．沙門婆羅門之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有六根。什麼是六根呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
“比丘們，不知六根，不知六根集，不知六根滅，不知六根滅之道的沙門或婆羅門，我不視他們為一些真正的沙門，我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益，沒有婆羅門的得益，不能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。
“比丘們，能知六根，知六根集，知六根滅，知六根滅之道的沙門或婆羅門，我視他們為一些真正的沙門，我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益，有婆羅門的得益，能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。”
第三六根品完
三十一．簡說
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？樂根、苦根、喜根、惱根、捨根。
“比丘們，這就是五根了。”
三十二．流
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？樂根、苦根、喜根、惱根、捨根。
“比丘們，一位聖弟子由於如實知道五根的集、滅、味、患、離，他稱為一位成為須陀洹、不會墮落惡道、肯定會得到覺悟的聖弟子。”
三十三．阿羅漢
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？樂根、苦根、喜根、惱根、捨根。
“比丘們，一位比丘由於如實知道五根的集、滅、味、患、離之後，沒有執取而得解脫，他稱為一位盡除了所有漏、過著清淨的生活、完成了應做的修行工作、放下了重擔、取得了最高的果證、解除了導致投生的結縛、以圓滿的智慧而得解脫的阿羅漢比丘。”
三十四．沙門婆羅門之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？樂根、苦根、喜根、惱根、捨根。
“比丘們，不能如實知五根集、滅、味、患、離的沙門或婆羅門，我不視他們為一些真正的沙門，我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益，沒有婆羅門的得益，不能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。
“比丘們，能如實知五根集、滅、味、患、離的沙門或婆羅門，我視他們為一些真正的沙門，我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益，有婆羅門的得益，能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。”
三十五．沙門婆羅門之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？樂根、苦根、喜根、惱根、捨根。
“比丘們，不知五根，不知五根集，不知五根滅，不知五根滅之道的沙門或婆羅門，我不視他們為一些真正的沙門，我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益，沒有婆羅門的得益，不能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。
“比丘們，能知五根，知五根集，知五根滅，知五根滅之道的沙門或婆羅門，我視他們為一些真正的沙門，我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益，有婆羅門的得益，能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。”
三十六．分析之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？樂根、苦根、喜根、惱根、捨根。
“比丘們，什麼是樂根呢？
“比丘們，身方面的樂、身觸所生的身舒暢──感受到這些樂與舒暢，這就是稱為樂根了。
“比丘們，什麼是苦根呢？
“比丘們，身方面的苦、身觸所生的身不舒暢──感受到這些苦與不舒暢，這就是稱為苦根了。
“比丘們，什麼是喜根呢？
“比丘們，心方面的樂、意觸所生的心舒暢──感受到這些樂與舒暢，這就是稱為喜根了。
“比丘們，什麼是惱根呢？
“比丘們，心方面的苦、意觸所生的心不舒暢──感受到這些苦與不舒暢，這就是稱為惱根了。
“比丘們，什麼是捨根呢？
“比丘們，身方面或心方面，既不是舒暢也不是不舒暢──感受到這些感受，這就是稱為捨根了。
“比丘們，這就是五根了。”
三十七．分析之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？樂根、苦根、喜根、惱根、捨根。
“比丘們，什麼是樂根呢？
“比丘們，身方面的樂、身觸所生的身舒暢──感受到這些樂與舒暢，這就是稱為樂根了。
“比丘們，什麼是苦根呢？
“比丘們，身方面的苦、身觸所生的身不舒暢──感受到這些苦與不舒暢，這就是稱為苦根了。
“比丘們，什麼是喜根呢？
“比丘們，心方面的樂、意觸所生的心舒暢──感受到這些樂與舒暢，這就是稱為喜根了。
“比丘們，什麼是惱根呢？
“比丘們，心方面的苦、意觸所生的心不舒暢──感受到這些苦與不舒暢，這就是稱為惱根了。
“比丘們，什麼是捨根呢？
“比丘們，身方面或心方面，既不是舒暢也不是不舒暢──感受到這些感受，這就是稱為捨根了。
“比丘們，樂根和喜根應視為樂受，苦根和惱根應視為苦受，捨根應視為不苦不樂受。
“比丘們，這就是五根了。”
三十八．分析之三
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？樂根、苦根、喜根、惱根、捨根。
“比丘們，什麼是樂根呢？
“比丘們，身方面的樂、身觸所生的身舒暢──感受到這些樂與舒暢，這就是稱為樂根了。
“比丘們，什麼是苦根呢？
“比丘們，身方面的苦、身觸所生的身不舒暢──感受到這些苦與不舒暢，這就是稱為苦根了。
“比丘們，什麼是喜根呢？
“比丘們，心方面的樂、意觸所生的心舒暢──感受到這些樂與舒暢，這就是稱為喜根了。
“比丘們，什麼是惱根呢？
“比丘們，心方面的苦、意觸所生的心不舒暢──感受到這些苦與不舒暢，這就是稱為惱根了。
“比丘們，什麼是捨根呢？
“比丘們，身方面或心方面，既不是舒暢也不是不舒暢──感受到這些感受，這就是稱為捨根了。
“比丘們，樂根和喜根應視為樂受，苦根和惱根應視為苦受，捨根應視為不苦不樂受。
“比丘們，通過這樣配置，五可以成為三，三可以成為五。”
三十九．木燧
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？樂根、苦根、喜根、惱根、捨根。
“比丘們，以樂受的觸為條件，生起樂根。一個人在樂之中的時候，他知道自己在樂之中；當這樂受的觸息滅時，他知道這種以樂受的觸為條件所生起的樂根也會息滅、平息。
“比丘們，以苦受的觸為條件，生起苦根。一個人在苦之中的時候，他知道自己在苦之中；當這苦受的觸息滅時，他知道這種以苦受的觸為條件所生起的苦根也會息滅、平息。
“比丘們，以喜受的觸為條件，生起喜根。一個人在喜之中的時候，他知道自己在喜之中；當這喜受的觸息滅時，他知道這種以喜受的觸為條件所生起的喜根也會息滅、平息。
“比丘們，以惱受的觸為條件，生起惱根。一個人在惱之中的時候，他知道自己在惱之中；當這惱受的觸息滅時，他知道這種以惱受的觸為條件所生起的惱根也會息滅、平息。
“比丘們，以捨受的觸為條件，生起捨根。一個人在捨之中的時候，他知道自己在捨之中；當這捨受的觸息滅時，他知道這種以捨受的觸為條件所生起的捨根也會息滅、平息。
“比丘們，就正如用兩支木柴來摩擦能夠生熱，這樣便能取火。當木柴分開及放在地上的時候，這種熱便會息滅、平息。
“比丘們，同樣地，以樂受的觸為條件，生起樂根。一個人在樂之中的時候，他知道自己在樂之中；當這樂受的觸息滅時，他知道這種以樂受的觸為條件所生起的樂根也會息滅、平息。
“……苦根……
“……喜根……
“……惱根……
“比丘們，以捨受的觸為條件，生起捨根。一個人在捨之中的時候，他知道自己在捨之中；當這捨受的觸息滅時，他知道這種以捨受的觸為條件所生起的捨根也會息滅、平息。”
四十．生起
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？苦根、惱根、樂根、喜根、捨根。
“比丘們，一位比丘在不放逸、勤奮、堅定的時候生起了苦根，他知道：‘我生起了這種苦根。我知道苦根是有根源、有因緣、有行、有條件才會生起的；沒有根源、沒有因緣、沒有行、沒有條件，苦根是沒有可能生起的。’ 他知道什麼是苦根，知道什麼是苦根集，知道什麼是苦根滅，知道怎樣能把生起了的苦根息滅無餘。怎樣把生起了的苦根息滅無餘呢？
“比丘們，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。這樣的話，他便能把生起了的苦根息滅無餘了。這位比丘稱為一位能知苦根息滅的比丘，內心常在這種心境。
“比丘們，一位比丘在不放逸、勤奮、堅定的時候生起了惱根，他知道：‘我生起了這種惱根。我知道惱根是有根源、有因緣、有行、有條件才會生起的；沒有根源、沒有因緣、沒有行、沒有條件，惱根是沒有可能生起的。’ 他知道什麼是惱根，知道什麼是惱根集，知道什麼是惱根滅，知道怎樣能把生起了的惱根息滅無餘。怎樣把生起了的惱根息滅無餘呢？
“比丘們，一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。這樣的話，他便能把生起了的惱根息滅無餘了。這位比丘稱為一位能知惱根息滅的比丘，內心常在這種心境。
“比丘們，一位比丘在不放逸、勤奮、堅定的時候生起了樂根，他知道：‘我生起了這種樂根。我知道樂根是有根源、有因緣、有行、有條件才會生起的；沒有根源、沒有因緣、沒有行、沒有條件，樂根是沒有可能生起的。’ 他知道什麼是樂根，知道什麼是樂根集，知道什麼是樂根滅，知道怎樣能把生起了的樂根息滅無餘。怎樣把生起了的樂根息滅無餘呢？
“比丘們，一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說：‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。這樣的話，他便能把生起了的樂根息滅無餘了。這位比丘稱為一位能知樂根息滅的比丘，內心常在這種心境。
“比丘們，一位比丘在不放逸、勤奮、堅定的時候生起了喜根，他知道：‘我生起了這種喜根。我知道喜根是有根源、有因緣、有行、有條件才會生起的；沒有根源、沒有因緣、沒有行、沒有條件，喜根是沒有可能生起的。’ 他知道什麼是喜根，知道什麼是喜根集，知道什麼是喜根滅，知道怎樣能把生起了的喜根息滅無餘。怎樣把生起了的喜根息滅無餘呢？
“比丘們，一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。這樣的話，他便能把生起了的喜根息滅無餘了。這位比丘稱為一位能知喜根息滅的比丘，內心常在這種心境。
“比丘們，一位比丘在不放逸、勤奮、堅定的時候生起了捨根，他知道：‘我生起了這種捨根。我知道捨根是有根源、有因緣、有行、有條件才會生起的；沒有根源、沒有因緣、沒有行、沒有條件，捨根是沒有可能生起的。’ 他知道什麼是捨根，知道什麼是捨根集，知道什麼是捨根滅，知道怎樣能把生起了的捨根息滅無餘。怎樣把生起了的捨根息滅無餘呢？
“比丘們，一位比丘超越了所有的非想非非想處，他進入了想受滅盡定。這樣的話，他便能把生起了的捨根息滅無餘了。這位比丘稱為一位能知捨根息滅的比丘，內心常在這種心境。” 3
第四樂根品完
四十一．老
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。
到了黃昏的時候，世尊離開靜處，背著陽光坐下來曬背部。
這時候，阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後用手為世尊按摩肢體。他對世尊說：“大德，真稀奇，從沒有發生過！世尊現在失卻了清淨、明晰的膚色，所有肢體起了皺紋，身軀彎了下來，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根起了變化。”
“阿難，正是這樣。阿難，老法就在青春之中，病法就在健康之中，死法就在生存之中。所以我失卻了清淨、明晰的膚色，所有肢體起了皺紋，身軀彎了下來，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根起了變化。”
世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
“老帶來不幸，
老令身褪色；
不論何美貌，
皆被老摧破。
縱使活百歲，
終邁向死亡；
老摧破萬物，
無一能倖免。”
四十二．優那波婆羅門
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，優那波婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。優那波婆羅門對世尊說：“喬答摩賢者，有五根。什麼是五根呢？這就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
“喬答摩賢者，這五根各有不同的對象，各別在自己的境界之中活動，不會體驗其他的對象和境界。喬答摩賢者，當五根各別在自己的對象和境界之中活動時，什麼是它們的依處，以什麼來體驗各種對象和境界呢？”
“婆羅門，有五根。什麼是五根呢？這就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
“婆羅門，這五根各有不同的對象，各別在自己的境界之中活動，不會體驗其他的對象和境界。婆羅門，當五根各別在自己的對象和境界之中活動時，意是它們的依處，以意來體驗各種對象和境界。”
“喬答摩賢者，什麼是意的依處呢？”
“婆羅門，念是意的依處。”
“喬答摩賢者，什麼是念的依處呢？”
“婆羅門，解脫是念的依處。”
“喬答摩賢者，什麼是解脫的依處呢？”
“婆羅門，湼槃是解脫的依處。”
“喬答摩賢者，什麼是湼槃的依處呢？”
“婆羅門，你的問題過了界限，你不能掌握問題的界限。生活在梵行之中就是為了導向湼槃，邁向湼槃，帶來湼槃。”
優那波婆羅門對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
優那波婆羅門離去不久，世尊對比丘說：“比丘們，就正如一間東面有窗戶的尖頂屋或尖頂堂，當日出的時候，陽光穿過窗戶後會攀緣在哪裏呢？”
“大德，在西面的牆壁。”
“比丘們，同樣地，優那波婆羅門對如來有一份固定、紮根、確立、堅固的敬信，這份敬信不會被沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或任何眾生奪去。如果這時候優那波婆羅門命終，沒有結縛使他再次返回這個世間。”
四十三．沙祇多
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在沙祇多，安闍那園的鹿野苑。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有沒有解釋五根成為五力與五力成為五根的方法呢？”
“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我們聽了之後，受持世尊的說話。”
“比丘們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊說：“比丘們，有解釋五根成為五力與五力成為五根的方法。什麼是解釋五根成為五力與五力成為五根的方法呢？
“比丘們，信根就是信力，信力就是信根；精進根就是精進力，精進力就是精進根；念根就是念力，念力就是念根；定根就是定力，定力就是定根；慧根就是慧力，慧力就是慧根。
“比丘們，就正如一條傾向東方、朝向東方、邁向東方的河流，流經河中一個島嶼，這時這條河流可算作是一條河流，也可算作是兩條河流。
“比丘們，怎樣算作是一條河流呢？就是從流經島嶼的河水都是從西往東流這方面來算，這可算作是一條河流。比丘們，這就是算作是一條河流了。
“比丘們，怎樣算作是兩條河流呢？就是從流經島嶼的河水一些流經島嶼的北面、一些流經島嶼的南面這方面來算，這可算作是兩條河流。比丘們，這就是算作是兩條河流了。
“比丘們，同樣地，信根就是信力，信力就是信根；精進根就是精進力，精進力就是精進根；念根就是念力，念力就是念根；定根就是定力，定力就是定根；慧根就是慧力，慧力就是慧根。
“比丘們，勤修這五根的比丘能清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。”
四十四．城東小室
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城東的小室。
這時候，世尊對舍利弗尊者說：“舍利弗，你是出於敬信而勤修能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死的五根的嗎？”
“大德，我不是出於對世尊的敬信而勤修能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死的五根的。大德，那些還沒有知、還沒有見、還沒有明白、不能以智慧觸證的人，才出於敬信而勤修能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死的五根。
“大德，那些有知、有見、有明白、能以智慧觸證的人，對此沒有搖擺、沒有疑惑，於是勤修能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死的五根。大德，我是一個有知、有見、有明白、能以智慧觸證的人，對此沒有搖擺、沒有疑惑，於是勤修能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死的五根。”
“舍利弗，十分好，十分好。那些還沒有知、還沒有見、還沒有明白、不能以智慧觸證的人，才出於敬信而勤修能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死的五根。舍利弗，那些有知、有見、有明白、能以智慧觸證的人，對此沒有搖擺、沒有疑惑，於是勤修能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死的五根。”
四十五．東園之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修多少根的呢？”
“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我們聽了之後，受持世尊的說話。”
“比丘們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊說：“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修一種根的。這種根是什麼呢？
“比丘們，是慧根。一位聖弟子確立信是為了帶來這慧根，確立精進是為了帶來這慧根，確立念是為了帶來這慧根，確立定是為了帶來這慧根。
“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修這一種根的。”
四十六．東園之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修多少根的呢？”
“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我們聽了之後，受持世尊的說話。”
“比丘們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊說：“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修兩種根的。這兩種根是什麼呢？
“比丘們，是聖者的智慧和聖者的解脫。比丘們，聖弟子的智慧是他的慧根，聖弟子的解脫是他的定根。
“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修這兩種根的。”
四十七．東園之三
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修多少根的呢？”
“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我們聽了之後，受持世尊的說話。”
“比丘們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊說：“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修四種根的。這四種根是什麼呢？
“比丘們，是精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修這四種根的。”
四十八．東園之四
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修多少根的呢？”
“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我們聽了之後，受持世尊的說話。”
“比丘們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊說：“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修五種根的。這五種根是什麼呢？
“比丘們，是信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，一位漏盡比丘，宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。他是勤修這五種根的。”
四十九．賓頭盧
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在拘睒彌的瞿尸陀園。
這時候，賓頭盧．跋羅墮闍宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
一些比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，賓頭盧．跋羅墮闍尊者宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。大德，他宣稱得到究竟智，是由於看見什麼得益呢？”
“比丘們，賓頭盧．跋羅墮闍尊者由於勤修三種根而宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。這三種根是什麼呢？
“念根、定根、慧根。
“比丘們，賓頭盧．跋羅墮闍尊者由於勤修這三種根而宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
“比丘們，這三根帶來三種盡除。這三種盡除是什麼呢？
“生、老、死的盡除。由於看見生、老、死的盡除，賓頭盧．跋羅墮闍尊者宣稱得到究竟智，知道自己：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。”
五十．信
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在央伽的阿波那鎮。
在那裏，世尊對舍利弗尊者說：“舍利弗，一位對如來有深厚淨信的聖弟子，會不會對如來或如來的教法有搖擺或疑惑呢？”
“大德，一位對如來有深厚淨信的聖弟子，是不會對如來或如來的教法有搖擺或疑惑的。
“大德，一位有信的聖弟子，將會為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。大德，他這樣的精進就是精進根。
“大德，一位有信、作出精進的聖弟子，將會具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所說，這些崇高、良好的念也會憶持不失。大德，他這樣的念就是念根。
“大德，一位有信、作出精進、保持念的聖弟子，將會放下攀緣，取得定，內心安住一境。大德，他這樣的定就是定根。
“大德，一位有信、作出精進、保持念、心定的聖弟子，將會知道：‘輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。這是有方法對無明這個黑暗聚徹底無欲、滅盡而帶來高尚的寂靜的，這方法就是平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、寂滅、湼槃。’ 大德，他這樣的慧就是慧根。
“大德，一位有信的聖弟子常常這樣精勤，常常這樣憶念，常常這樣止息，常常這樣了知，這亦是一份崇高的敬信，他心想：‘以前我沒有聽過這些法義，現在我親身觸證這些法義了！我以智慧深明這些法義，看見這些法義！’ 大德，他這樣的信就是信根。”
“舍利弗，十分好，十分好！一位對如來有深厚淨信的聖弟子，是不會對如來或如來的教法有搖擺或疑惑的。
“舍利弗，一位有信的聖弟子，將會為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。舍利弗，他這樣的精進就是精進根。
“舍利弗，一位有信、作出精進的聖弟子，將會具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所說，這些崇高、良好的念也會憶持不失。舍利弗，他這樣的念就是念根。
“舍利弗，一位有信、作出精進、保持念的聖弟子，將會放下攀緣，取得定，內心安住一境。舍利弗，他這樣的定就是定根。
“舍利弗，一位有信、作出精進、保持念、心定的聖弟子，將會知道：‘輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。這是有方法對無明這個黑暗聚徹底無欲、滅盡而帶來高尚的寂靜的，這方法就是平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、寂滅、湼槃。’ 舍利弗，他這樣的慧就是慧根。
“舍利弗，一位有信的聖弟子常常這樣精勤，常常這樣憶念，常常這樣止息，常常這樣了知，這亦是一份崇高的敬信，他心想：‘以前我沒有聽過這些法義，現在我親身觸證這些法義了！我以智慧深明這些法義，看見這些法義！’ 舍利弗，他這樣的信就是信根。”
第五老品完
五十一．大堂
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在拘薩羅一條婆羅門村落的大堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，就正如在各種畜生之中，獅子是百獸之王；在力量、速度、勇氣方面，牠是被視為最高的。同樣地，在菩提分法4之中，慧根是被視為最高的。
“比丘們，什麼是菩提分法呢？
“比丘們，信根是能帶來覺悟的菩提分法，精進根是能帶來覺悟的菩提分法，念根是能帶來覺悟的菩提分法，定根是能帶來覺悟的菩提分法，慧根是能帶來覺悟的菩提分法。
“比丘們，就正如在各種畜生之中，獅子是百獸之王；在力量、速度、勇氣方面，牠是被視為最高的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。”
五十二．摩利
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在摩利一個名叫優樓頻螺．劫波的市鎮。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，當一位聖弟子的四根還沒有鞏固確立時，他的聖智是還沒有生起的；當一位聖弟子的四根鞏固確立時，他的聖智便生起了。
“比丘們，就正如當一間尖頂屋的樑還沒有鞏固確立時，屋的尖頂是還沒有建成的；當一間尖頂屋的樑鞏固確立時，屋的尖頂便建成了。比丘們，同樣地，當一位聖弟子的四根還沒有鞏固確立時，他的聖智是還沒有生起的；當一位聖弟子的四根鞏固確立時，他的聖智便生起了。
“這四根是什麼呢？信根、精進根、念根、定根。
“比丘們。一位聖弟子確立信是為了帶來這慧根，確立精進是為了帶來這慧根，確立念是為了帶來這慧根，確立定是為了帶來這慧根。”
五十三．學人
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在拘睒彌的瞿尸陀園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有沒有方法，能使一位學人比丘知道自己站在學人的境地，知道自己是一位學人；能使一位無學比丘知道自己站在無學的境地，知道自己是一位無學呢？”
“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我們聽了之後，受持世尊的說話。”
“比丘們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊說：“比丘們，有方法，能使一位學人比丘知道自己站在學人的境地，知道自己是一位學人；能使一位無學比丘知道自己站在無學的境地，知道自己是一位無學。
“比丘們，什麼是能使一位學人比丘知道自己站在學人的境地，知道自己是一位學人的方法呢？
“比丘們，一位學人比丘能如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。比丘們，這方法能使一位學人比丘知道自己站在學人的境地，知道自己是一位學人。
“比丘們，再者，一位學人比丘這樣反思：‘世尊說法這樣真實，有沒有其他沙門或婆羅門有這種法的呢？’ 他知道，世尊說法這樣真實，是沒有其他沙門或婆羅門有這種法的。比丘們，這方法能使一位學人比丘知道自己站在學人的境地，知道自己是一位學人。
“比丘們，再者，一位學人比丘知道信根、精進根、念根、定根、慧根能帶人前往最高的果位與終極目標，但他還沒有親身觸證這個果位與目標，還沒有以智慧透徹看清這個果位與目標。比丘們，這方法能使一位學人比丘知道自己站在學人的境地，知道自己是一位學人。
“比丘們，什麼是能使一位無學比丘知道自己站在無學的境地，知道自己是一位無學的方法呢？
“比丘們，一位無學比丘知道信根、精進根、念根、定根、慧根能帶人前往最高的果位與終極目標，他更親身觸證這個果位與目標，以智慧透徹看清這個果位與目標。比丘們，這方法能使一位無學比丘知道自己站在無學的境地，知道自己是一位無學。
“比丘們，再者，一位無學比丘知道所有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根將會滅盡無餘，不會再有任何六根在任何地方生起。比丘們，這方法能使一位無學比丘知道自己站在無學的境地，知道自己是一位無學。”
五十四．腳印
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，就正如將所有眾生的腳印一起比較時，大象的腳印是最大的，能夠涵括其餘所有腳印。同樣地，在所有帶往覺悟的足跡之中，慧根是被視為最高的。
“比丘們，什麼是帶往覺悟的足跡呢？信根是帶往覺悟的足跡，精進根是帶往覺悟的足跡，念根是帶往覺悟的足跡，定根是帶往覺悟的足跡，慧根是帶往覺悟的足跡。
“比丘們，就正如將所有眾生的腳印一起比較時，大象的腳印是最大的，能夠涵括其餘所有腳印。同樣地，在所有帶往覺悟的足跡之中，慧根是被視為最高的。”
五十五．實木
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，就正如在各種實木的香味之中，紫檀是最香的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。
“比丘們，什麼是菩提分法呢？
“比丘們，信根是能帶來覺悟的菩提分法，精進根是能帶來覺悟的菩提分法，念根是能帶來覺悟的菩提分法，定根是能帶來覺悟的菩提分法，慧根是能帶來覺悟的菩提分法。
“比丘們，就正如在各種實木的香味之中，紫檀是最香的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。”
五十六．建立
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，建立一法的比丘，能善修五根。這一法是什麼呢？是不放逸。
“比丘們，什麼是不放逸呢？一位比丘防護內心各種漏和有漏法。當他防護內心各種漏和有漏法的時候，信根便會逐漸修習圓滿，精進根便會逐漸修習圓滿，念根便會逐漸修習圓滿，定根便會逐漸修習圓滿，慧根便會逐漸修習圓滿。
“比丘們，就是這樣，建立一法的比丘，能善修五根。”
五十七．梵天
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在優樓頻螺的尼連禪河岸邊，坐在一棵牧羊人的榕樹下。這時是世尊初覺悟的時候。
這時候，世尊在閑靜處，內心這樣反思：“勤修五根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死。什麼是五根呢？
“勤修信根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死；勤修精進根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死；勤修念根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死；勤修定根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死；勤修慧根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死。”
這時候，梵天．娑婆世界主知道世尊的心。像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，梵天．娑婆世界主在梵世間隱沒，在世尊跟前出現。之後他把大衣覆蓋一邊肩膊，向世尊合掌，然後對世尊說：“世尊，正是這樣。善逝，正是這樣！大德，勤修五根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死。什麼是五根呢？
“勤修信根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死；勤修精進根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死；勤修念根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死；勤修定根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死；勤修慧根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死。
“大德，我之前在迦葉等正覺座下修習梵行，在那裏，我稱為沙訶迦比丘。大德，那時我勤修這五根，清除了貪欲，在身壞命終之後投生在善趣的梵世間之中。現在我稱為梵天．娑婆世界主。
“世尊，正是這樣。善逝，正是這樣！我有這種知，我有這種見，勤修這五根，能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死。”
五十八．野豬洞
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在王舍城靈鷲山的野豬洞。
在那裏，世尊對舍利弗尊者說：“舍利弗，一位漏盡比丘，是由於看見什麼得益，而對如來或如來的教法作出最高的恭敬呢？”
“大德，一位漏盡比丘，是由於看見無上的安穩，而對如來或如來的教法作出最高的恭敬。”
“舍利弗，十分好，十分好。一位漏盡比丘，是由於看見無上的安穩，而對如來或如來的教法作出最高的恭敬。
“舍利弗，一位漏盡比丘，是由於看見無上的安穩，而對如來或如來的教法作出最高的恭敬。然而，怎樣得到這無上的安穩呢？”
“大德，一位漏盡比丘修習能帶來平息、正覺的信根，修習能帶來平息、正覺的精進根，修習能帶來平息、正覺的念根，修習能帶來平息、正覺的定根，修習能帶來平息、正覺的慧根，因此而得到無上的安穩。大德，一位漏盡比丘，是由於看見這份無上的安穩，而對如來或如來的教法作出最高的恭敬。”
“舍利弗，十分好，十分好。一位漏盡比丘就是這樣得到無上的安穩，由於看見這份無上的安穩，而對如來或如來的教法作出最高的恭敬。
“舍利弗，一位漏盡比丘是怎樣展示出對如來或如來的教法作出最高的恭敬的呢？”
“大德，一位漏盡比丘敬順導師，敬順法義，敬順僧團，敬順修學，敬順禪定。大德，他是這樣展示出對如來或如來的教法作出最高的恭敬的。”
“舍利弗，十分好，十分好。一位漏盡比丘就是這樣展示出對如來或如來的教法作出最高的恭敬的。”
五十九．生起之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，只有如來．阿羅漢．等正覺出現於世上，世上才會有供人勤修的五根生起。
“這五根是什麼呢？這就是信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，只有如來．阿羅漢．等正覺出現於世上，世上才會有供人勤修的五根生起。”
六十．生起之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，只有善逝的律存在，才會有供人勤修的五根生起。
“這五根是什麼呢？這就是信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，只有善逝的律存在，才會有供人勤修的五根生起。”
第六無題品完
六十一．結縛
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，勤修五根能帶來結縛的斷除。”
六十二．性向
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，勤修五根能帶來性向的根除。”
六十三．生命歷程
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，勤修五根能帶來遍知生命歷程。”
六十四．漏盡
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，勤修五根能帶來結縛的斷除，能帶來性向的根除，能帶來遍知生命歷程，能帶來漏盡。”
六十五．兩種果
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，勤修五根會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。”
六十六．七種利益
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，有五根。什麼是五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。
“比丘們，勤修五根會得到七種果和利益。這七種果和利益是什麼呢？
“當下取得究竟智。
“如果不能在當下取得究竟智，會在死亡的時候取得究竟智。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，會斷除五下分結，得中般湼槃。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，會斷除五下分結，得生般湼槃。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，不能得生般湼槃，會斷除五下分結，得無行般湼槃。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，不能得生般湼槃，不能得無行般湼槃，會斷除五下分結，得有行般湼槃。
“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，不能得生般湼槃，不能得無行般湼槃，不能得有行般湼槃，會斷除五下分結，得上流般湼槃。
“比丘們，勤修這五根會得到七種果和利益。”
六十七．樹之一
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在拘薩羅一條婆羅門村落的大堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，就正如在閻浮提各種樹之中，蒲桃樹是被視為最高的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。
“比丘們，什麼是菩提分法呢？
“比丘們，信根是能帶來覺悟的菩提分法，精進根是能帶來覺悟的菩提分法，念根是能帶來覺悟的菩提分法，定根是能帶來覺悟的菩提分法，慧根是能帶來覺悟的菩提分法。
“比丘們，就正如在閻浮提各種樹之中，蒲桃樹是被視為最高的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。”
六十八．樹之二
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在拘薩羅一條婆羅門村落的大堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，就正如在三十三天各種樹之中，香遍樹是被視為最高的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。
“比丘們，什麼是菩提分法呢？
“比丘們，信根是能帶來覺悟的菩提分法，精進根是能帶來覺悟的菩提分法，念根是能帶來覺悟的菩提分法，定根是能帶來覺悟的菩提分法，慧根是能帶來覺悟的菩提分法。
“比丘們，就正如在三十三天各種樹之中，香遍樹是被視為最高的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。”
六十九．樹之三
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在拘薩羅一條婆羅門村落的大堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，就正如在阿修羅世間各種樹之中，雜色樹是被視為最高的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。
“比丘們，什麼是菩提分法呢？
“比丘們，信根是能帶來覺悟的菩提分法，精進根是能帶來覺悟的菩提分法，念根是能帶來覺悟的菩提分法，定根是能帶來覺悟的菩提分法，慧根是能帶來覺悟的菩提分法。
“比丘們，就正如在阿修羅世間各種樹之中，雜色樹是被視為最高的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。”
七十．樹之四
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在拘薩羅一條婆羅門村落的大堂。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，就正如在金翅鳥世間之中，睒摩羅樹是被視為最高的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。
“比丘們，什麼是菩提分法呢？
“比丘們，信根是能帶來覺悟的菩提分法，精進根是能帶來覺悟的菩提分法，念根是能帶來覺悟的菩提分法，定根是能帶來覺悟的菩提分法，慧根是能帶來覺悟的菩提分法。
“比丘們，就正如在金翅鳥世間之中，睒摩羅樹是被視為最高的。同樣地，在菩提分法之中，慧根是被視為最高的。”
第七菩提分品完
七十一至八十二經
(十二篇經文的內容跟《道相應．九十一．東方之一至一零二．大海之六》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成五根。)5
第八恆河品完
八十三至九十二經
(十篇經文的內容跟《道相應．一三九．如來至一四八．布料》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成五根。)
第九不放逸品完
九十三至一零四經
(十二篇經文的內容跟《道相應．一四九．勞力工作至一六零．河》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成五根。)
第十建設品完
一零五至一一七經
(十三篇經文的內容跟《道相應．一六一．尋求至一七零．愛》十篇經文大致相同，只是內容由八正道轉變成五根。)
第十一尋求品完
一一八至一二八經
(十一篇經文的內容跟《道相應．一七一．流至一八零．五上分結》十篇經文大致相同，只是內容由八正道轉變成五根。)
第十二流品完
一二九至一四零經
(十二篇經文的內容跟《道相應．一零三．東方之一至一一四．大海之六》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成五根。)
第十三恆河品完
一四一至一五零經
(十篇經文的內容跟《道相應．一三九．如來至一四八．布料》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成五根及把四個分段 “修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……” 、 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 、 “修習能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死……” 、 “修習傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃……” 轉變成只有一段 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 。)
第十四不放逸品完
一五一至一六二經
(十二篇經文的內容跟《道相應．一四九．勞力工作至一六零．河》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成五根及把 “修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……” 轉變成 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 。)
第十五建設品完
一六三至一七五經
(十三篇經文的內容跟《道相應．一六一．尋求至一七零．愛》十篇經文大致相同，只是內容由八正道轉變成五根及把四個分段 “修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……” 、 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 、 “修習能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死……” 、 “修習傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃……” 轉變成只有一段 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 。)
第十六尋求品完
一七六至一八五經
(十篇經文的內容跟《道相應．一七一．流至一八零．五上分結》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成五根及把四個分段 “修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……” 、 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 、 “修習能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死……” 、 “修習傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃……” 轉變成只有一段 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 。)
第十七流品完
Footnotes
- “未知當知根” (anaññātaññassāmītindriya)是指一個修行人想要得到證知的質素，他的內心這樣想：“我要知道我之前還沒知道的。” 這種 “求知” 的質素稱為 “未知當知根” 。 “知根” (aññindriya)是指一個修行人得到了證知的質素。 “具知根” (aññātāvindriya)是指一個修行人已經具有證知的質素。 “未知當知根、知根、具知根” 這組名相在經中比較少出現。
- “一種” (ekabījin)、 “家家” (kolankola)、 “極七有” (sattakkhattuparama)也是在經中比較少出現的名相。從經文的文義中可知道，這是初果果位由高至低的三種劃分。 “一種” 幾近 “二果向” ，原文是 “只有一粒種子” 的意思，指一種聖者只會返回欲界受生一次便會入滅。 “家家” 的原意是 “從一個家族再到另一個家族” 的意思，指家家聖者會在欲界之中由一個家族投生到另一個家族，即是指返回欲界受生兩至三次便會入滅。 “極七有” 聖者返回欲界受生極其量只有七次便會入滅。
- 樂、苦、喜、惱、捨五根是在經中很少出現的法義，這篇經文五根的次序跟之前所述的亦有所不同，經中再提到以五種定境一一來平息五根，但內容跟一般的經義有不對應的地方，如在三禪之中，一般的經義明顯還有身樂，但在這裏說是息滅樂根。這篇經文也找不到相對應的漢譯本《阿含經》作為參考對照。譯者個人意見認為，這篇經文帶有《論藏》的特質，可能是一篇從《論藏》的義理加插進《經藏》的經文。
- 這裏的 “菩提分法” 是指五根。
第七十一至一八五經共一百一十五篇經文都是一些跟《道相應》中的經文重複的部分。巴利聖典協會所出版的巴利原典也沒有把這些重複部分刊出，只是給予經文的號數及少許經文概略。因為這一百一十五篇經文的內容跟《道相應》中一些經文一致，讀者可在本學報第六期的《道相應》之中找出這些經文，然後把八正道的內容轉為五根便行了。
四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道這七科解脫道以八正道為中心，但七科亦可各自成為一條獨立的解脫道。修習八正道可使人得解脫，修習四念處、四正勤以至七覺支均可使人得解脫。因此，很多描述八正道的經文，它的內容同樣可以描述四念處、四正勤以至七覺支。