蕭式球譯
相應部．九．林相應
一．遠離
這是我所聽見的：
有一次，一位比丘住在拘薩羅的某個密林。
這時候，那位比丘在午休時不斷生起有關在家生活的惡不善覺。一位居住在密林的天神欲想悲憫他、利益他，欲想警策他，於是前往那位比丘那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“你為遠離入此林，
但卻心念逐外物。
你應清除俗世愛，
取得離欲之快樂；
你應具念斷不悅，
具念之人我所尊；
莫墮貪垢之深淵，
於中難以得究極。
猶如鳥身染塵土，
抖擻其身土悉落；
精勤比丘具有念，
抖擻其心垢悉落。”
那位比丘受到天神的警策，生起警醒之心。
二．醒
有一次，一位比丘住在拘薩羅的某個密林。
這時候，那位比丘在午休時睡覺。一位居住在密林的天神欲想悲憫他、利益他，欲想警策他，於是前往那位比丘那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“比丘醒莫睡，
夢睡有何益；
受中箭之苦，
為何還睡眠！
因信而出家，
從家至無家，
應令信增長，
莫讓睡眠纏！”
那位比丘說：
“欲樂無恆久，
使人迷於中；
解結無依賴，
出家何所疚！
愛著已清除，
無明已超越，
有此清淨智，
出家何所疚！
以明破無明，
盡除各種漏，
無憂無哀傷，
出家何所疚！
精進志意專，
堅定常努力，
湼槃得所願，
出家何所疚！”1
三．迦葉種
有一次，迦葉種尊者住在拘薩羅的某個密林。
這時候，迦葉種尊者在午休時教誡一個名叫獵豹的獵人。一位居住在密林的天神欲想悲憫迦葉種尊者、利益迦葉種尊者，欲想警策迦葉種尊者，於是前往他那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“獵豹山野行，
無智無心思，
迦葉非時教，
我看如傻子。
他聽但不知，
他看但不明；
對他說法時，
愚癡不解義。
即使以神通，
十指燃光芒，
他也不見色，
有眼而無知。”
迦葉種尊者受到天神的警策，生起警醒之心。2
四．一些比丘
有一次，一些比丘住在拘薩羅的某個密林。那些比丘度過三個月雨季安居後，便離去遊行。那些居住在密林的天神看不見那些比丘而感到悲哀，一位天神誦出這首偈頌：
“唯見眾去留空座，
今天我實感不樂；
彼等多聞善說法，
瞿曇弟子往何方？”
那位天神誦了這首偈頌後，另一位天神對他誦出這首偈頌：
“此等比丘無定所，
如鹿而行無拘束；
摩揭陀與拘薩羅，
跋祇方向各別行。”
五．阿難
有一次，阿難尊者住在拘薩羅的某個密林。
這時候，阿難尊者持續過多地安撫在家人。一位居住在密林的天神欲想悲憫他、利益他，欲想警策他，於是前往阿難尊者那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“進入密林住樹下，
心中唯應向湼槃；
瞿曇禪思莫放逸，
為何作諸閒雜想？”
阿難尊者受到天神的警策，生起警醒之心。3
六．阿那律陀
有一次，阿那律陀尊者住在拘薩羅的某個密林。
在三十三天之中有一位名叫闍離尼的天神，他前生是阿那律陀尊者的好友。這時候，闍離尼天神前往阿那律陀尊者那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“此三十三天，
欲樂極殊勝；
亮麗之天女，
前後而圍繞。
之前你內心，
傾慕此生活。”
阿那律陀尊者說：
“因確立自身，
天女在苦中；
因取著天女，
你亦在苦中。”
闍離尼天神說：
“聞名歡喜園，
天神聚集處，
未見此園者，
不知何為樂。”
阿那律陀尊者說：
“愚者你不知，
羅漢之說話：
諸行皆無常，
是生滅之法；
止息生與死，
此是解脫樂。
闍離尼當知，
我今生死盡，
不傾慕天身，
不再受後有。”
七．那伽達多
有一次，那伽達多尊者住在拘薩羅的某個密林。
這時候，那伽達多尊者在白天入村過早，回來過遲。一位居住在密林的天神欲想悲憫他、利益他，欲想警策他，於是前往那伽達多尊者那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“那伽達多在白天，
入村過早出村遲，
緊密連繫在家人，
同受彼等苦與樂。
我替尊者感憂慮，
恐受家族所束縛；
死神具有大力量，
莫受魔羅所掌控。”
那伽達多尊者受到天神的警策，生起警醒之心。
八．家族女士
有一次，一位比丘住在拘薩羅的某個密林。
這時候，那位比丘持續過多地進入某個家族之中。一位居住在密林的天神欲想悲憫他、利益他，欲想警策他，於是化作那個家族女居士的外觀，前往那位比丘那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“河邊與市集，
大堂與街道，
眾集而相問，
你我何關係？”
那位比丘說：
“修行應忍受，
眾多阻礙聲；
不應生畏縮，
於此無苦楚。
如鹿心怯弱，
林中懼微聲，
修行若如是，
難以得成就。”4
九．跋祇子
有一次，一位跋祇子比丘住在毗舍離的某個密林。
這時候，在毗舍離有一個整晚的節日巡遊。那位比丘聽到鑼聲、鼓聲、琴聲、人群聲後感到悲哀，他誦出這首偈頌：
“我於林中修獨住，
猶如獨木離群居；
如此歡樂吉祥夜，
有誰比我更悽苦！”
一位居住在密林的天神欲想悲憫那位比丘、利益那位比丘，欲想警策那位比丘，於是前往他那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“你於林中修獨住，
猶如獨木離群居；
多人對你感欣羡，
如地獄眾望生天。”
那位比丘受到天神的警策，生起警醒之心。
十．背誦
有一次，一位比丘住在拘薩羅的某個密林。
這時候，那位比丘之前持續過多地作背誦，之後過少事務的生活，保持沉默。一位居住在密林的天神聽不到那位比丘背誦法義，於是前往那位比丘那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“比丘常誦諸法句，
為何你今不相同？
聽法能得淨信心，
人皆稱讚誦法者。”
那位比丘說：
“之前未能得無欲，
故此愛著誦法句；
由於現得無欲故，
各種見聞與所想，
知後全部皆放下。
此受智者所稱譽。”
十一．不如理
有一次，一位比丘住在拘薩羅的某個密林。
這時候，那位比丘在午休時生起貪欲覺、瞋恚覺、惱害覺這些惡不善覺。一位居住在密林的天神欲想悲憫他、利益他，欲想警策他，於是前往那位比丘那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“不如理思維，
賢者受覺侵；
應捨不如理，
如理起心念。
心應向導師，
向法向僧團，
持戒心歡悅，
由此得喜樂，
充滿歡悅故，
將能得苦盡。”
那位比丘受到天神的警策，生起警醒之心。
十二．中午
有一次，一位比丘住在拘薩羅的某個密林。
這時候，一位居住在密林的天神前往那位比丘那裏，然後在他跟前誦出這首偈頌：
“炎夏中午時，
鴉雀俱無聲，
唯有林寂靜，
使我心恐懼。”
那位比丘說：
“炎夏中午時，
鴉雀俱無聲，
唯有林寂靜，
使我心歡喜。”
十三．放縱根門
有一次，一些比丘住在拘薩羅的某個密林，他們愛說話，說話雜亂無章，內心混濁、散亂、搖擺、失念、沒有覺知、沒有定、迷亂，放縱根門。一位居住在密林的天神欲想悲憫他們、利益他們，欲想警策他們，於是前往那些比丘那裏，然後對他們誦出這首偈頌：
“瞿曇之比丘，
過往生活樂，
飲食無貪求，
住處無貪求；
知世無常後，
唯作苦盡行。
現如村首長，
此眾難供養，
貪吃又嗜睡，
迷醉於俗事。
我實敬僧團，
只斥汝小眾，
猶如亡者般，
遭棄無功用。
於不放逸者，
受我所稱說；
於不放逸者，
受我所禮敬。”
那些比丘受到天神的警策，生起警醒之心。
十四．蓮花
有一次，一位比丘住在拘薩羅的某個密林。
這時候，那位比丘在化食完畢，吃過食物後返回來，然後走進蓮池中聞花香。一位居住在密林的天神欲想悲憫他、利益他，欲想警策他，於是前往那位比丘那裏，然後對他誦出這首偈頌：
“仁者是盜賊，
如此水生花，
無問准許可，
便自取來聞。”
那位比丘說：
“我只離遠聞，
無摘無侵損，
為何如此說，
我是盜香賊？
對於掘藕人，
侵損蓮花者，
如是粗惡事，
為何不作聲？”
那位天神說：
“於粗劣之人，
如裹糞尿布，
我無從為說；
但你除垢人，
長期尋清淨，
視毛端小惡，
猶如大黑雲，
故我為你說。”
那位比丘說：
“夜叉深知我，
夜叉悲憫我，
若再見我惡，
願你告誡我。”
那位天神說：
“我非你下屬，
亦非你工人；
比丘你自知，
何者為善道。”
那位比丘受到天神的警策，生起警醒之心。
Footnotes
- 在《註釋》中說，那位比丘是一位漏盡比丘，因長途化食後需要休息，天神因他睡眠而認為這是放逸而警策他，於是那位比丘以偈頌說明，出家修行的意義在於清除各種漏，在於取證湼槃。
- 在《註釋》中說，獵豹是一個愚鈍的獵人，即使迦葉種尊者對他說法甚至施以神通燃亮手指，他也只是一心想著獵物；天神對迦葉種尊者的警策只是著他不用白廢心機。此經可對照《雜阿含經．一三三九經》(《大正藏》第二冊三六九頁中、下)。
- 在《註釋》中說，這時佛陀剛入滅，大迦葉尊者著令阿難尊者進入山林精進修行，以取得最高的果證然後參與結集；阿難尊者前往山林住下來，第二天入村化食時人們看見他，於是日夜都有人前往阿難尊者的住處，阿難尊者很多時都在安撫在家人，所以天神前來警策他，著他心向湼槃。
- 在《註釋》中說，那位比丘在那個家族化食的第一天便證得阿羅漢，而那個家族對那位比丘十分尊敬，邀請他長期受供，他出於感恩而讓那個家族種福，所以長期到那個家族中去。可作對照的《雜阿含經．一三四四經》(《大正藏》第二冊三七零頁中)則有所不同，內容是比丘跟長者婦嬉戲而起惡名聲，那位比丘因此而想自殺，天神化作那位長者婦而勸誡那位比丘，那位比丘之後成為阿羅漢。