第一冊•第二章 大智慧第一比丘尼──懺摩（Khemā）
書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》
作者｜釋了覺、釋了塵
身與心的實相是苦，由於不了解實相，我們冀求身心獲得快樂，無時無刻不生起貪愛及安樂的渴望。若能如實徹見身心僅是純粹的苦，「希望身心獲得快樂」的渴愛即將止息。
懺摩（Khemā）曾是頻婆娑羅王的王后，她的容顏傾國傾城。對於自己的皎好容貌，她深感愛戀及執著。佛陀對她的善巧教化，使她洞見身體是苦、無常、無我與不淨。藉由修行，她了知身心的實相而從諸苦中解脫，從此不再被無明所束縛。猶如群星之月，懺摩是佛陀比丘尼僧團的二上首女弟子之一，以具大智慧而聞名，在真理前無畏作獅子吼。
佛陀依約赴王舍城
懺摩出生於摩達國（Madda）沙竭羅城（Sāgala），是摩達王（Maddarāja）之女。由於出生時，城裡平靜祥和，因此為她取名「懺摩」，意為「安穩」。
懺摩擁有金色的皮膚，長得國色天香，明豔動人。當她已達適婚的年齡時，摩達王將她許配給摩揭陀國（Magadha）頻婆娑羅王（Bimbisāra）。頻婆娑羅王對懺摩寵愛有加，經常讚歎她的容色，並將她冊立為王后。
懺摩接觸佛法的因緣，始於頻婆娑羅王的勸導，而頻婆娑羅王與佛陀的因緣，則可追溯至他與尚未成佛的悉達多菩薩之間，曾有過的約定。此外，頻婆娑羅王捐獻佛陀的竹林精舍，亦成為懺摩證悟的主要契機之一。
在大曆九十七年阿沙哈月1（Āsāḷhā）滿月日，悉達多菩薩作大出家2。在出家後七日，從阿奴夷的菴婆樹林（AnupiyaAmbavana）跋涉三十由旬，至摩揭陀國首都王舍城，並入城托缽乞食。當菩薩進入王舍城（Rājagaha）時，正逢王舍城舉辦的慶典已近尾聲，頻婆娑羅王正擊鼓宣布︰「慶典已結束！」
當時，人們尚聚集於王宮廣場。頻婆娑羅王立於高臺，打開窗戶並望向窗外，欲作指示時，他看見悉達多菩薩正進入王舍城托缽，隨即被菩薩的寂靜及相好莊嚴所攝。城民見菩薩器宇不凡、相好莊嚴無比，城內引起一陣喧嘩騷動，此情況猶如那羅奇梨象（Nāḷāgiri）進入城市，又彷彿如阿修羅王毘摩質多（Vepacitti）進入三十三天。
當悉達多菩薩一戶接著一戶次第托缽時，城民見菩薩莊嚴優雅的威儀而驚歎歡喜，他們樂見菩薩的莊嚴相好而不飽足。
城民相互訴說︰「朋友！你覺得如何？我們所見此人是諸天之王——帝釋天嗎？他由三十三天下降至我們的城市。」
另一人說︰「倘若他是帝釋天，他應具有千眼，以雷電為武器，以伊羅婆（Erāvaṇa）為坐騎，但是這些特質在何處呢？他應是梵天，知曉婆羅門已忘失吠陀（Veda），特地前來督促。」城民七嘴八舌地議論紛紛，此沙門是否為阿修羅王、帝釋天或梵天下凡。
當城民如是議論時，大臣將此事稟報頻婆娑羅王。頻婆娑羅王早在立於高臺時，已見菩薩相好而被攝受，聽了大臣的言論後，即派遣三名官吏跟蹤尾隨︰「你們前往觀察，他若是夜叉，出城即消失；若為龍則潛入大地；若為人，則將食用他托缽所得的食物。」
悉達多菩薩托缽行乞後，前往般荼婆山（Paṇḍava）蔭涼處進食。官吏窺見菩薩行蹤，派一人前往向頻婆娑羅王報告。頻婆娑羅王聽聞後急速出宮，乘車前往菩薩所在之處，直至車乘無法行駛則步行前往。
頻婆娑羅王對菩薩的殊勝威儀深感敬佩，他趨近菩薩，在得到允許後坐在冰冷的石塊上，歡喜地與菩薩展開談話︰「朋友！你尚年輕且年少，具備容貌與壯行，你應是剎帝利出身。摩揭陀國及鴦伽國（Aṅga）為我所統治，我將給你此二國的王權、財物、象眾、精銳軍隊等，成為國王而統治吧！請你告訴我你的家系。」
悉達多菩薩指向他來此的方向，以三偈回應頻婆娑羅王：
雪山山腹是故居，憍薩羅國往昔住，
具備財寶勇進者，端方正直一民族。
彼之族姓為日種，彼之生族曰釋迦，
由彼家族我出家，非為冀求諸欲者。
已見諸欲之過患，以見出離為安穩，
我為出離行精勤，意喜精勤非諸欲。3
菩薩以偈述說自己來自雪山山腹的迦毗羅衛國（Kapilavatthu），一處具豐富財寶及穀米之國。家系為日種族（Ādicca），祖先甘蔗王（Okkāka）取新名為「釋迦族」。由此王族而出家，並非為了冀望物質諸欲。自己已見諸欲的過患，出離精進為求得最上佛果。
頻婆娑羅王回答︰「尊者！我已聽聞淨飯王之子——悉達多見四前兆而出家，他將成就佛果而成為三界導師。如今親見您為求最上佛果之志，我堅信您必定能成佛！」
於是，頻婆娑羅王對菩薩作出請求︰「尊者！當您證得無上正等覺後，請先來我的國土，讓我的國土成為首個因您的蒞臨而獲得祝福之國。」菩薩默許。
在大曆一〇三年衛塞月4（Vesākha）滿月日，菩薩成就無上正等正覺5。佛陀藉由梵天的勸請而開始說法。最初轉法輪度化阿若憍陳如（AññāKoṇḍañña）等五比丘，在波羅奈仙人墮處鹿野苑（IsipatanaMigadāya）度過首個雨安居。6
雨安居自恣日（Pavāraṇā）後，佛陀前往優樓頻羅（Uruvelā）教化螺髻外道優樓頻羅迦葉（UruvelaKassapa）兄弟三人及其弟子。為期三個月的教導，優樓頻羅迦葉兄弟三人及其座下的螺髻外道，一共千人證得阿羅漢果。佛陀與此千位阿羅漢住在象頭山（Gayāsīsa），此時佛陀思惟：「我將完成與頻婆娑羅王的約定！」
於是，在弗沙月7（Phussa）滿月日，佛陀率領此千位阿羅漢，從象頭山前往王舍城。當佛陀抵達時，在王舍城附近的杖林苑（SuppatiṭṭhaCetiya）一棵大榕樹下停歇。杖林苑的守衛見佛陀抵達該處，速為頻婆娑羅王捎來此消息。頻婆娑羅王聽聞這期待已久的好消息，雀躍歡喜地率領十二萬眾婆羅門及居士往詣佛陀之處。
頻婆娑羅王以頭面頂禮佛陀之足，眾人亦禮敬佛陀，共退一隅而坐。當時，婆羅門及居士們見名聲遠播的優樓頻羅迦葉在佛陀身旁，他們抱持疑惑：「此大沙門是在優樓頻羅迦葉座下修習梵行嗎？或是優樓頻羅迦葉在大沙門座下修習梵行呢？」
佛陀知悉他們心中所想，於是問優樓頻羅迦葉，為何已捨棄祀火。優樓頻羅迦葉比丘以數偈敘述原因後，將頭置於佛足，說：「尊師、世尊、我的導師！我是世尊的弟子！」
隨後，優樓頻羅迦葉比丘施展神通，騰空至高達一多羅樹8的高度，降至地面禮拜佛陀，再騰空至高達二多羅樹的高度，降至地面禮拜佛陀，如此七次騰空，至高達七多羅樹的高度降至地面，七次禮拜佛陀，然後退坐一面。
此時，大眾見優樓頻羅迦葉施展神通，心想：「今天得以見識阿羅漢有如此之神力，誠然佛陀具有大威神力！」
眾人說：「優樓頻羅迦葉受如來的教化，而破邪見之網！」於是一心稱讚佛陀的功德。
佛陀說：「我教化優樓頻羅迦葉，並非始於今日，他在過去生即曾受我的教化。」佛陀以此因緣，敘述《大那羅陀迦葉梵天本生經》9（MahānāradakassapaJātaka）。
當佛陀知曉大眾的心已遠離疑惑，佛陀為頻婆娑羅王為首的十二萬人眾次第教示布施論（Dānakathā）、持戒論（Sīlakathā）、生天論（Saggakathā）、諸欲過患（Kāmānaṁādīnavakathā）、出離功德（Nekkhammeānisaṁsakathā）。
當佛陀知悉眾人的心已堪任、柔軟、離障、歡喜、明淨，進而為他們開示苦、集、滅、道。聽聞佛陀的教示，頻婆娑羅王與十一萬人共證須陀洹果，其餘一萬人成為皈依三寶的在家居士。
頻婆娑羅王對佛陀說︰「真是絕妙！世尊！真是絕妙！世尊！猶如扶起倒者、揭開蓋覆者，為迷途者指明道路，在黑暗中持來油燈，令『有眼者得見種種色』。世尊如是以種種善巧為我說示法。我皈依世尊、法及比丘僧伽。世尊！我從今以後直至命終，請接受我皈依為優婆塞。」
頻婆娑羅王對佛陀作出邀請︰「為了我的福祉，懇請世尊與比丘僧眾明日接受我的飲食供養。」佛陀默然而許。頻婆娑羅王知道佛陀已默許，即從座而起，恭敬禮拜佛陀後右繞而離去。
頻婆娑羅王獻竹林園
次日清晨，當飲食已準備好後，頻婆娑羅王派遣使者至杖林苑作邀請︰「世尊！食時已到，飲食已經準備好了。」
然而，在佛陀入城的時間將近時，有一億八千萬的王舍城居民為了拜見佛陀，在清晨時分已紛紛蜂擁至杖林苑。
從王舍城至杖林苑超過三伽烏達10（Gāvuta）的路程擠滿了人潮，肩摩踵接，擁擠得水泄不通。人們歡喜見佛陀的三十二相、八十種隨形好及六色身光，以此看不饜足，讚歎如來功德之聲音此起彼落。
由於人潮如山似海，無任何一位比丘得以進出杖林苑，一時之間佛陀及比丘眾無法前往頻婆娑羅王的王宮應供。此時帝釋天的寶座發熱，他觀察世間而得知此狀況，隨即化作青年，以天人的威力為佛陀開路，並以偈頌讚歎佛、法、僧的功德。佛陀率領千位阿羅漢，依帝釋天所開的道路進入王舍城，直達頻婆娑羅王的王宮。
頻婆娑羅王向佛陀及比丘們作廣大布施，親手供養殊妙飲食。此時，頻婆娑羅王自忖︰「有何地方能符合五項條件︰一、距離城市不太遠；二、距離城市不太近；三、往返道路通達；四、任何人於任何時間都方便前往；五、遠離塵囂喧嘩。」
如此思惟，頻婆娑羅王覺得自己的竹林園11（Veḷuvana）適宜獻給以佛為首的僧團，作為居住的寺院。於是，頻婆娑羅王說：「世尊！若無三寶，我則不能生存，我將在定時或不定時往詣世尊之處。但是杖林苑距離甚遠，我此處有一座竹林園距離甚近，往返道路通達，而且適合作為佛的住處，請世尊接受我的竹林園。」
語畢，頻婆娑羅王取盛有香花水的金瓶，恭敬地將香花水倒在佛陀的手上，說︰「世尊！我將竹林精舍，供養以佛陀為首的僧團。」
佛陀接受此竹林精舍時，諸山大地震動，猶如喜悅據心而翩翩起舞的少女。於閻浮提，在多座佛陀所接受的住處供養之中，唯獨竹林精舍的供養令大地震動。
佛陀由座而起，率領比丘眾進入竹林精舍。
頻婆娑羅王之佈局
頻婆娑羅王曾多次向王后懺摩提起佛陀殊勝的事跡，然而，懺摩陶醉及愛戀於自己的美貌，而不願前往謁見。她心想︰「佛陀宣說美色的過患」，擔心佛陀譴責她的美貌而躊躇不前，因此拒絕謁見佛陀。
但是，這位已經品嚐到佛法滋味的頻婆娑羅王，想與她分享這份法喜，喃喃自語地說：「我是佛陀的主要護持者，而我的王后懺摩卻不願謁見世尊，這怎麼行呢？我必須得想出辦法，誘使懺摩與佛陀見面。」
為使懺摩能親近佛陀，頻婆娑羅王精心佈局，僱用詩人及音樂家，以優美的詩句，譜以樂曲，歌頌讚揚竹林精舍的寧靜與祥和，並生動地描繪竹林精舍的景緻：
未見竹林舍，善逝蘭若居，
我等自忖思，未見歡喜園。
若見竹林舍，人間妙歡喜，
如見歡喜園，天主妙歡喜。
諸天捨喜園，下降於地面，
樂見竹林舍，驚喜甚滿足。
依王之福生，依佛之福飾，
何人能道盡，積聚功德林。12
未曾見怡人的竹林精舍——佛陀所居住之處，那些人猶如不曾見天界的歡喜園（Nandana）。若曾見竹林精舍，此座令人歡喜之林，則猶如親見令帝釋天歡喜的歡喜園。三十三天的天人捨棄歡喜園，降臨人間，他們驚歎忘我地觀賞此竹林而甚為滿足。竹林精舍依國王的善業所建成，依佛陀的功德為莊嚴，其積聚的功德，又有誰能道盡？
懺摩聽聞竹林精舍的優美怡人，其心愉悅而心生嚮往，決定拜訪竹林精舍。她向頻婆娑羅王請求前往造訪，頻婆娑羅王歡喜地答應，並讓大群隨從陪同。
頻婆娑羅王說：「去吧！去看看那豐碩的竹林，它賞心悅目，被佛陀的身光所環繞而熠熠光輝。」
為了避開佛陀，懺摩刻意選擇佛陀入城托缽的時段造訪精舍。當她抵達竹林精舍，見花開山麓，杜鵑歌唱，孔雀飛舞，蜜蜂採蜜，內心感到無比喜悅。此座精舍遠離塵囂，她被其寂靜、幽美所攝，內心清涼歡喜。
懺摩漸次走至僧眾的房舍、閣樓、行禪步道等，心想︰「得見此美景，我的雙眼已得到回償！」
當她四處走動時，看見一位年輕的比丘正精勤禪修，她心想：「他年輕如春，擁有優美的色身，正值青春年華，卻住在怡人的山麓。他剃髮身著袈裟，捨去感官的享樂，坐在樹下禪思。此賢善法，不該是已盡情享受居家生活之後，年老時才來修學的嗎？」
懺摩覺醒色身實相
她推想佛陀並不在竹林精舍，佛陀的香室13（Gandhakuṭi）應空無一人，於是好奇地趨近佛陀的香室，想探究一番。事實上，佛陀已知懺摩即將到來而安坐在香室內等候，並以神通力變現一名美若天仙的女子，容貌更勝於懺摩。
當懺摩進入香室時，見佛陀一人喜悅獨坐，猶如日出一般閃耀。佛陀身邊站立一名美撼凡塵的絕世美女，正為佛陀徐徐搧動扇子。此女散發金色的光芒，眼睛與臉頰猶如蓮花般純潔，唇紅齒白如素馨花，任誰見了都欣喜。她的聲音猶如金鈴振動，雙乳呈缽形，擁有細腰、妙臀及纖細大腿，裝飾甚為嚴好。身著紅羽披肩，內著藍色絲綢，她甜甜地微笑，美麗的容顏令人看不飽足。
懺摩見後，心想：「哇！如此的絕世美人，過去此眼從未曾見！」見此美麗不可方物之美女，懺摩自覺相形見絀。此時，她熄滅了「佛陀輕視漂亮女子」的誤解，亦粉粹了自己的驕傲與虛榮。
當懺摩凝視這女子時，佛陀以神通力，讓此貌美女子在她面前逐漸變得老態龍鍾，蒼顏白髮，牙齒掉落且唾液垂涎，話語含糊不清。她的耳朵縮起，眼有白翳，乳房下垂令人厭惡，全身的皮膚起皺紋，青筋擴展至全身。她的腰背彎曲而無法挺直，需依賴拐杖支撐身體，身枯肋骨突出，接著此老婦人失去平衡，蹣跚顫抖而癱倒在地，呻吟並喘著氣。
這驚心動魄的一幕，讓懺摩身毛皆豎立起來，生起前所未有的悚懼感，她心想︰「此不淨的色身令人厭惡，唯有愚者才喜愛。」她覺察自己過去是多麼的愚癡，執著不淨的身體，並對此色身生起厭惡。
此時，佛陀已知她的心被觸動而生起出離之心，歡喜地說：「懺摩！你仔細觀照這身體，它是因緣聚合而成，不淨、腐朽，且充滿疾病。身體時時流出不淨，只有愚癡者才貪愛它。」
佛陀接著說︰「你應當讓心安住於不淨觀，修心住於一境而得禪定，念身而時時生起厭離。你的身體就如這女孩的身體一樣，這女孩的身體亦如你的身體一般，無論內在或外在，對於色身應生起離欲之念。」
「你應當精進地修習無相，捨棄慢隨眠。藉由了知慢心，而安住於諸行的寂靜。執著於貪欲的人，他們將因貪欲而墜入輪迴的瀑流，猶如蜘蛛掉入自作的網中。反之，斷除貪欲的人，他們捨棄欲樂，出離居家而無求。」
懺摩！
見此聚集身，不淨腐敗體，
由體諸漏出，凡愚以為喜。
不淨於一境，修心善得定，
汝應念汝身，時時起厭離。
此身如彼身，彼亦同於此，
無論內與外，於身離欲念。
精勤修無相，捨棄慢隨眠，
慢依明解消，應行歸寂靜。
執著貪欲者，為貪墜瀑流，
恰如蜘蛛網，自作墜自身。
斷除貪欲者，捨欲樂出家。14
佛陀接著說以下偈言：
耽欲隨欲流，蜘蛛自織網，
斷縛無著者，解脫一切苦。15
佛陀了知懺摩的心已調柔，隨即開示《長部•大緣經》16（Mahānidānasuttaṃ）。懺摩聽聞佛陀闡述甚深緣起法，憶念起宿世，她站立在該處，證得法眼淨17，入聖者之流。
她伏身頂禮佛陀之足，並說︰「一切見者！我今皈依您。悲意樂者！我今皈依您。已度輪迴者！我今皈依您。甘露施者！我今皈依您。」
「世尊！我進入邪見的稠林，被欲貪所迷惑。您以善巧方便，引導我見法、喜律。眾生由於尚未得見世尊，因此受苦而不樂，沉沒在輪迴的大海之中，經歷極大的苦。」
懺摩向佛陀懺悔︰「即使世間的怙主——那已斷除憂惱、破除死亡者，正在距離我不遠處，我卻不前往謁見，為此過失我向世尊發露懺悔。對於與願者、大善益友，我卻懷疑為無益，由於癡迷於容色，我不前往謁見，對此過失我向世尊發露懺悔。」18
佛陀接受懺摩的懺悔，慈悲以微妙音聲如是說︰「懺摩！你站起來。」猶如甘露灑在懺摩的身上，她倍感清涼。
懺摩頭面頂禮佛陀，右繞後離去，返回王宮見頻婆娑羅王，並對他說︰「降伏敵人者！您以善巧方便，誘使我造訪竹林，此乃善妙之權宜！我生起想造訪竹林精舍的興緻，於此因緣，我得見佛陀——斷除貪愛的大智慧者。大王！若此是您所歡喜的，請您允許我在佛陀的教法中出家成為比丘尼。我聽聞佛陀的教導，對此色身的實相已獲得洞見，生起厭離。」
頻婆娑羅王聽了懺摩所說的這番話，從她的言行舉止間，了知懺摩已是一位獲得道果的聖者。他雙手合掌於額頭間，對懺摩說︰「賢善！親愛的王后！我今允許你出家成為比丘尼，願你出家的意樂得以圓滿。19頻婆娑羅王允諾她的請求，並以黃金轎子送她至尼眾僧團。
智慧辯才出類拔萃
懺摩比丘尼出家十五天20，藉由觀察燈火之生滅，了知身心的實相，證得阿羅漢果，具足三明、六種神通、四無礙解及八解脫。
在《譬喻經》敘述她的證悟過程︰「爾時，我出家十五天，有一次見燈的生滅而感到悚懼。我對諸行生起厭離，熟悉通達緣起之相而越過四瀑流21，當下證得阿羅漢果。」
「我獲得神變、天耳通、他心通、宿命通、天眼通及漏盡通，如今再也沒有來生。我獲得四無礙解22，於佛陀的教導，生起清淨智。我善巧於七清淨道，對闡述論事（Kathāvatthu）無所畏懼，對於阿毗達摩23（Abhidhamma）透徹通達，於教法得自在。」24
懺摩比丘尼在義理及實踐皆出類拔萃，在善巧教導及辯才方面尤其出色。有一次，佛陀在祇樹給孤獨園說法時，向大眾說︰「比丘們！在我的比丘尼弟子中，大智慧者，以懺摩為第一。」25
懺摩比丘尼在比丘尼僧團中扮演舉足輕重的角色。佛陀嘉譽懺摩比丘尼之智慧，亦嘉許她在領眾及教學上的出眾，與神變第一的蓮華色比丘尼26，一同被譽為比丘尼弟子的典範。
在《增支部》記載︰「諸比丘！有信心之比丘尼作希求時，應作如是正當之希求，我當如懺摩比丘尼及蓮華色比丘尼。諸比丘！彼等懺摩比丘尼及蓮華色比丘尼，是我等比丘尼弟子之秤、之量。」27
《相應部•獨女經》（Ekadhītusuttaṃ）︰「汝若由在家出家而為無家者，應如懺摩比丘尼、蓮華色比丘尼。諸比丘！此懺摩比丘尼及蓮華色比丘尼，乃我弟子比丘尼中之秤、之量。」28
懺摩比丘尼與蓮華色比丘尼二者，為佛陀比丘尼僧團的二上首女弟子，一如舍利弗尊者及目犍連尊者，為佛陀比丘僧團的二上首弟子。
戰勝魔羅邪惡誘惑
魔羅波旬喜愛擾亂修行極好的人，因為他不歡喜見到有人逃離他所掌控的權力範圍。有一次，他試圖誘惑懺摩比丘尼，使她修行退失，不再嚮往解脫涅槃。魔王對懺摩比丘尼說︰
年少汝姿美，我亦為少壯， 來，懺摩！我等娛五樂。
然而，魔羅波旬卻是白忙了一場，因為懺摩比丘尼已是一位清淨無染的阿羅漢尼。懺摩比丘尼非但沒有被擾亂，而且如是作獅子吼︰
持病易脆毀，為此腐臭身，
厭惡且惱累，我根絕欲愛。
諸欲如長矛，諸蘊斷頭台，
汝呼為欲樂，今不為我喜。
喜貪隨處滅，打碎癡闇蘊，
波旬！如是汝當知，
惡者！汝為我所敗。
崇拜諸星宿，林中祭火天，
如實愚無知，不淨思為淨。
我禮正覺者，人中最上者，
我隨師之教，脫一切苦惱。29
「此色身承受病之苦，易敗壞且腐臭不淨，令人反感且惱累，我已斷除一切欲愛。諸欲猶如長矛，五蘊猶如斷頭臺，你所謂的五欲諸樂，對我毫無快樂可言。我已斷盡愛欲，黑暗愚痴已被驅散，魔羅波旬你應當知曉，你已被我所擊敗。」
「愚人崇拜星宿，或在森林祭拜火神，如是對實相愚昧無知，將不淨顛倒為淨。我禮敬佛陀正等正覺者，人中最上者，我隨佛陀之教導，諸苦已盡斷除。」
當魔羅波旬被懺摩比丘尼識破後，他沮喪而萎身消失。懺摩比丘尼的心無絲毫動搖，魔羅的誘惑更突顯了她智慧的鋒芒。
波斯匿王親近請法
懺摩比丘尼的智慧及辯才非凡，名聲傳遍四方，從她與憍薩羅國（Kosala）波斯匿王（Pasenadi）一席佛法談話中得以了知其智慧的鋒利。此法談記載於《相應部•懺摩經》30（Khemāsuttaṃ）。
有一次，波斯匿王在前往舍衛城的途中，晚上抵達多羅那越睹小鎮（Toraṇavatthu）。為表敬意，他想趨訪鎮裡睿智的沙門或婆羅門，因此派遣一名臣子四處打聽。但是找遍小鎮，那位大臣都沒找到波斯匿王能趨訪的沙門或婆羅門。
隨後，他見懺摩比丘尼入住該鎮，於是向波斯匿王稟報︰「大王！在多羅那越睹，沒有大王能表達敬意而趨訪的沙門或婆羅門；但是大王！有一比丘尼名為懺摩，她是世尊、應供、正遍覺者的女弟子，那位聖尼被譽為『賢者、能者、智者、多聞者、巧說者、應辯善巧者』揚好名聲，大王可對這位聖尼表達敬意。」
於是，波斯匿王前去拜見懺摩比丘尼，向懺摩比丘尼頂禮，然後坐在一面。
波斯匿王對懺摩比丘尼提問：「聖尼！如來死後，還存在嗎？」
懺摩比丘尼回答︰「大王！『如來死後存在』者，這不是世尊所記說31。」
波斯匿王又再提問︰「既然如此，聖尼！那麼如來死後不存在嗎？」
「大王！『如來死後不存在』者，這也不是世尊所記說。」
「那麼，聖尼！如來死後，既存在，又不存在嗎？」
「大王！『如來死後，既存在，又不存在』者，這亦不是世尊所記說。」
「然則，聖尼！如來死後，既不存在、又非不存在嗎？」
「大王！『如來死後，既不存在，又非不存在』者，這也不是世尊所記說。」
「聖尼！什麼因、什麼緣，世尊對以上四項問題不記說呢？」
此時，懺摩比丘尼說︰「大王！既然如此，就此反問你，請依你認為適當的答案來作答。」
「大王！你怎麼想？你是否有會計師、查驗師或統計師，能計算在恆河的沙：『有如此多粒沙』或『有如此多百粒沙』或『有如此多千粒沙』或『有如此多十萬粒沙』？」
「聖尼！不能。」
「既然如此，那麼，你是否有會計師、查驗師或統計師，能計算大海之水：『有如此多升水』或『有如此多百升水』或『有如此多千升水』或『有如此多十萬升水』？」
「聖尼！不，這不能。」
懺摩比丘尼反問波斯匿王︰「這是什麼原因呢？」
波斯匿王回答︰「聖尼！因為海量大且深，不可測、難計量。」
懺摩比丘尼說︰「同樣的道理，大王！如來已捨棄將『色』安立為『我』，如來已徹底切斷其根，猶如無根的多羅樹，後續不存在，是未來不再生起之法。」
「大王！如來已從『色』的安立解脫，譬如大海，是甚深的，不可測、難計量。因此並不適合說如來死後存在；亦不適合說如來死後不存在；亦不適合說如來死後，既存在又不存在；亦不適合說如來死後，既不存在又非不存在。」
「如來已捨棄將『受』……『想』……『行』……『識』安立為『我』，如來已徹底切斷其根，猶如無根的多羅樹，後續不存在，是未來不再生起之法。」
「大王！如來已從『受』……『想』……『行』……『識』的安立解脫，譬如大海，是甚深的，不可測、難計量。因此並不適合說如來死後存在；亦不適合說如來死後不存在；亦不適合說如來死後，既存在又不存在；亦不適合說如來死後，既非存在又非不存在。」
波斯匿王對懺摩比丘尼的睿智解釋感到歡喜。他從座而起，禮拜懺摩比丘尼，行右繞禮後離去。
過些時候，波斯匿王往詣佛陀之處，禮拜佛陀後坐於一面，向佛陀提問相同的那四項問題。針對波斯匿王的提問，佛陀所作的回答，與懺摩比丘尼的回答全然一模一樣。
波斯匿王驚訝地對佛陀說︰「世尊！不可思議！世尊！太稀有了！我曾往詣懺摩比丘尼之處詢問此義，懺摩比丘尼亦同樣以世尊的此文此句，向我說明此義。世尊！不可思議！世尊！太稀有了！世尊的教導與弟子的教導，在意義與字句上完全相符一致，毫不相違。」
對於波斯匿王的提問，佛陀與懺摩比丘尼給予的回答不謀而合。懺摩比丘尼的無礙辯才與甚深智慧，得到了佛陀的印證。
然而，為何佛陀針對「如來死後存在」、「如來死後不存在」、「如來死後，既存在又不存」、「如來死後，既不存在又非不存在」，此四道問題不給予回答呢？
在世間並不存在「我」或「自我」，僅是五蘊——色、受、想、行、識的運作。那些尚未依四聖諦而了知五蘊的實相、對五蘊的貪愛尚未斷除者，方才會生起以上四種疑問，此乃錯誤的邪見。然而，對於四聖諦了知者，則不再生起以上四種疑問。佛陀徹底了知聖諦，不存有邪見，對五蘊無貪愛，因此對以上四種提問保持沉默。
宿世善願成就圓滿
懺摩比丘尼的證悟與智慧並非偶然，在多生累劫的輪迴中，懺摩比丘尼曾多次出家修行，並已親近多尊佛而培植善因。由於多生累積的波羅蜜，她的智見逐漸成熟。
《譬喻經》記載，十萬劫前，勝蓮華佛（Padumuttara Buddha）出於世間時，她出生於鵞城（Haṃsavatī）富者之家，具有百萬財富，家中閃爍種種珍寶光輝，生活具足大安樂。有一次，她前往勝蓮華佛之處聽法，生起淨信而皈依。她請求父母連續七日以飲食供養勝蓮華佛及僧團。
七日過去了，勝蓮華佛在一次的法筵上，置最勝比丘尼為「大智慧第一比丘尼」。她聽聞後心生歡喜，對勝蓮華佛再奉侍供養，並伏身禮敬佛陀，發願未來獲得與最勝比丘尼同等的功德與殊榮。
勝蓮華佛對她授記︰
汝願將成就，奉侍我僧伽，
汝有無量果。
十萬劫之後，出生釋迦族，
彼名喬達摩，尊師在世間。
汝於彼法中，為繼承嗣子，
汝名為懺摩，第一尼弟子。32
由此善行，她捨報後往三十三天，從該處沒後，往夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。無論生在何處，由於善業的緣故，她皆為天后。從天界沒後，她出生人間，亦是轉輪聖王及國王的王后。十萬劫間，她僅在天界與人間流轉，在每一處皆享有幸福。
在九十一劫前，毗婆尸佛（Vipassī Buddha）出於世間，她往詣毗婆尸佛之處聽聞佛陀宣說妙法而後出家。在一萬年間，她在毗婆尸佛的教法中精勤修習梵行。她善巧於宣說緣起，無畏宣說四聖諦，具賢智及善辯，奉行佛陀的教導。
捨報後，她轉生兜率天。由於梵行之果報，她更勝於其他天人，在該處具好名聲。無論生在何處，她皆具有智慧及財富，同時具有端麗容貌，隨從眷屬皆訓練有素。藉由修習佛陀的教導，她享有一切成就，輕易獲得且順遂心意。無論生在何處，依於自己修行的果報，她在一切處皆不被人輕視。
在此賢劫中，拘那含佛（Konāgamana Buddha）出於世間時，她出生在波羅奈富人之家。她與另外兩位朋友，一同打造價值千金的莊嚴精舍，布施以拘那含佛為首的僧團。此兩位一同布施精舍的朋友是善慧33（Sumedhā）與陀然（Dhānañjāni）的前生。於此布施精舍的功德，她們三人捨報後轉生三十三天，具有大名聲，之後出生為人亦具有聲望。
於此劫中，在迦葉佛（Kassapa Buddha）出於世間時，她出生為剎帝利，是迦尸國（Kāsi）奇奇國王（Kiki）七位公主中的長女，名沙瑪尼（Samaṇī）。公主們聽聞佛陀說法，嚮往出家修行，然而父王卻不允許。於是她們終生不嫁，以在家居士的身分修習梵行長達兩萬年34。她們住於幸福中，畢生以四資具供養奉侍佛陀。某日，迦葉佛陀說法，她聽聞《大緣經》而以心領會，經常背誦此經。
奇奇國王的七位公主，依序是喬達摩佛教法時期的懺摩（Khemā）、蓮華色（Uppalavaṇṇā）、波吒左羅（Paṭācārā）、跋陀軍陀羅蓋薩（Bhaddā Kuṇḍalakesā）、翅舍瞿曇彌（Kisāgotamī）、曇摩提那（Dhammadinnā）及毘舍佉（Visākhā）。由於純善動機與堅定意志所善作之業，從該處沒後，她出生於三十三天，為帝釋天的天后。
在喬達摩佛出於世間時，她出生於摩達國（Madda）沙竭羅城（Sāgala），為摩達王之女。此是她的最後一生，由於過去在迦葉佛時曾聽聞《大緣經》，因此在喬達摩佛為她重說時，她快速證得入流果，不久即證得阿羅漢果位，從生死輪迴中解脫。
懺摩比丘尼多生累劫，曾在多尊佛陀座下廣修波羅蜜，在今生盡除煩惱，獲得透徹圓滿的智慧。其智慧之光芒，穿越時空，照耀黑暗之處，讓後代女性生起鼓舞的力量。
此心能成為承載法之器，亦擁有透徹真理的能力，只要願意勇敢地向真理邁進，每一個人皆有能力開顯清淨的智慧，懺摩比丘尼已經做到了！
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01 大智慧第一比丘尼——懺摩
02 大智慧第一比丘尼——懺摩
03 大智慧第一比丘尼——懺摩
04 大智慧第一比丘尼——懺摩
05 大智慧第一比丘尼——懺摩
06 大智慧第一比丘尼——懺摩
07 大智慧第一比丘尼——懺摩
Footnotes
- 大曆九十七年相當於西元前595年；阿沙哈月（Āsāḷhā）大約在六月至七月之間。
- 悉達多菩薩作大出家的事跡，請參閱第一冊第十一章「四阿僧祇又十萬劫的守護」。
- 《經集》大品•出家經•第422～424偈。
- 大曆一〇三年相當於西元前589年；衛塞月（Vesākha）大約在四月至五月之間。
- 菩薩成道證得佛果的事跡，請參閱第二冊第二章「菩薩成道日的金缽乳糜」。
- 佛陀初轉法輪的事跡，請參閱第二冊第九章「世間首位證悟優婆夷」。
- 弗沙月（Phussa）大約在十二月至一月之間。
- 多羅樹（Tāla）為高大的植物，最高可達25公尺。因為此樹高度大致相同，印度常以它做高度的計量單位。
- 《本生經》544。
- 三伽烏達（Gāvuta）大約十公里。
- 竹林精舍（Veḷuvana）是佛陀首次接受信者住處供養的首座寺院。
- 《譬喻經》四•2品18•第41～44偈。
- 香室（Gandhakuṭi）原指佛陀在舍衛城（Sāvatthī）祇樹給孤獨園的住處，後來佛陀獨自居住的房子，皆可稱為「香室」。
- 《譬喻經》四•2品18•第66～71偈。
- 《法句經》第347偈。《法句經注釋》記載，當懺摩聽聞此偈的尾端，即證得阿羅漢果，懺摩證悟的情況與《譬喻經》的記載有所不同。
- 《長部》15經。
- 法眼淨︰見法、知法、得法。得法眼淨的聖者已斷三結，即「身見」、「戒禁取」、「疑」，又作「須陀洹」或初果聖者。對法已有了體悟而超越懷疑，不必再仰仗於他人；對法已有了肯認而無所畏懼；對法已有了體證而「唯見正法，不復見我」。
- 《譬喻經》四•2品18•第75～79偈。
- 此處指證得阿羅漢果。出家的最高目標，即證得阿羅漢，頻婆娑羅王如是祝福懺摩。
- 《譬喻經》其他版本說懺摩比丘尼出家未至七個月，證得阿羅漢果。
- 四瀑流︰指能使善品流失之四類煩惱，即：欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流。「欲瀑流」指對色、聲、香、味、觸五欲的希求與渴望；「有瀑流」指色界梵天與無色界梵天的希求與渴望，也是對禪那的執取，禪定將帶來梵天界的再生；「見瀑流」指六十二種邪見，包括常見論、無因論、死後無想論、斷滅論、現世涅槃論等等；「無明瀑流」指不了知四聖諦，即︰苦、苦集、苦滅與導至苦滅之道。
- 四無礙解︰法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解。「法無礙解」謂於一切法相、名字有無礙自在的智解，故能善於辯說；「義無礙解」謂關於一切法相、名字的義理有無礙自在的智解辯才；「辭無礙解」謂通曉一切方言而無礙辯說的智解、辯才；「辯無礙解」謂隨順眾生根機而巧妙演說，令眾生樂聞的智解、辯才。
- 阿毗達摩（Abhidhamma）︰又稱為論藏，即三藏之一。阿毗（Abhi）的意思是上等的、殊勝的、卓越的，達摩（Dhamma）的意思是法。阿毗達摩是對佛陀教法的要義，精確及系統的分類詮釋，包含了四種有關於生命終極的究竟法，即心法、心所法、色法和涅槃法。
- 《譬喻經》四•2品18•第85～90偈。
- 《增支部》1集236經。巴利文「Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ bhikkhunīnaṃ mahā paññānaṃ yadidaṃ khemā」。
- 蓮華色比丘尼（Uppalavaṇṇā）被佛陀譽為「神變第一比丘尼」，請參閱第一冊第三章「縈繞蓮花的傳奇」。
- 《增支部》2集132經、《增支部》4集176經。
- 《相應部》17相應24經。
- 《長老尼偈》第140～144偈。
- 《相應部》44相應1經。
- 記說︰指佛陀因弟子們的請法，而給予詳細的解說，也就是分析教說，或以問答方式解說教理。
- 《譬喻經》四•2品18•第7～9偈。
- 善慧比丘尼的事跡，請參閱第一冊二十二章「我欲出家，至死不渝」。
- 在迦葉佛出於世間時，人的平均壽命為兩萬年。