第一冊•第十四章 菴婆巴梨比丘尼、半迦尸比丘尼（Ambapālī, Aḍḍhakāsī）
書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》
作者｜釋了覺、釋了塵
女人最為無奈的事，即是淪落風塵而身不由己。她們常在被逼迫及無從選擇的情況下，走入黑暗的深淵而難以回頭。風塵女子承受社會的排擠，活在眾人的異樣眼光之中，常被冠上「娼婦」、「淫女」等不雅的稱號。處在不被尊重、且缺乏尊嚴的生命，那份深藏在心中的苦非旁人所能體會。
然而，即使是世人覺得卑微的風塵女子，亦能因為佛法的力量，而徹底地翻轉生命。菴婆巴梨（Ambapālī）及半迦尸（Aḍḍhakāsī）鼓舞人心的事跡即是最好的見證。她們超越社會低賤卑微的地位，在出世間具有極為出色的成就。她們徹底地斷盡煩惱，成為人天禮敬的阿羅漢尼。
芒果樹下化生的菴婆巴梨
菴婆巴梨的出生與眾不同，她化生在毘舍離（Vesālī）的芒果樹枝間，離車族（Licchavi）御花園的園丁發現女嬰在一棵芒果樹下，於是將她取名為菴婆巴梨，「菴婆」（Amba）意為「芒果」。
菴婆巴梨長大後清秀絕俗，容色具足端麗與殊妙，令人樂見及欣喜。此外，她還擅長歌舞及樂曲，因此被喜好音樂者所喜愛。眾多離車族王子想娶她為妃，誰都不肯退讓。為避免紛爭，他們一致決定菴婆巴梨不該屬於任何人，而應讓大家共同擁有。於是，菴婆巴梨被迫淪落為風塵女子。
當時，毘舍離富庶繁榮，人民眾多而資源豐饒，再加上菴婆巴梨以美貌聞名，又能歌善舞，一夜身價五十金，毘舍離因此而愈益繁榮。
美貌遠近馳名
那時，王舍城（Rājagaha）有一人前往毘舍離辦事，他見識了毘舍離富庶繁榮，又見到因為菴婆巴梨的端麗殊妙，而使毘舍離愈增繁榮的情況。
他在毘舍離辦完事後，返回王舍城向頻婆娑羅王（Bimbisāra）稟報：「大王！毘舍離富庶繁榮，人民集多而資源豐饒，該國有七千七百七座殿樓、七千七百七座重閣、七千七百七座遊園、七千七百七座蓮池，加上菴婆巴梨的美貌聞名、能歌善舞，一夜身價五十金，毘舍離因此而越來越繁榮。大王！願我們能效仿毘舍離，安立一位淫女。」
頻婆娑羅王回答︰「若是如此，去尋找可以安立為淫女的女子吧！」於是，那人找來一位名為娑羅跋提（Sālavatī）的俏麗女孩，以效法菴婆巴梨，讓王舍城越來越繁榮。
為了此事，頻婆娑羅王親自到毘舍離一睹菴婆巴梨的美貌。一如其他人，他被菴婆巴梨的美貌所傾倒，享受她所提供的歡樂。菴婆巴梨因此懷了頻婆娑羅王的孩子，這孩子名為毘摩羅憍陳如（Vimalakoṇḍañña）。
毘摩羅憍陳如長大後，有幸聽聞佛陀說法而跟隨佛陀出家。他精勤修習，最終證得阿羅漢果。在《長老偈》收錄毘摩羅憍陳如比丘的證悟偈言︰
母以樹為名，父持白旗者，
法旗擊慢旗，滅魔羅大旗。1「我的母親以樹為名字（謂菴婆巴梨），我的父親是一位持白旗者（謂頻婆娑羅王，白旗象徵王權）。我以佛法擊敗我慢，消滅魔羅的大旗。」
布施淨信不移
菴婆巴梨對布施具大信心。在《長部•大般涅槃經》2（Mahāparinibbānasuttaṃ）記載她對佛陀所作的廣大布施。
那時，佛陀從那提伽（Nātika）前往毘舍離，住在菴婆巴梨的芒果園中。有五百比丘剛加入僧團，精勤力微弱，他們即將見到前來向佛陀禮敬的菴婆巴梨。為了讓比丘們在看見美撼凡塵的菴婆巴梨時不忘失正念，佛陀對比丘們作此開示︰
諸比丘！比丘應當始終具念正知，這就是我對你們的教誨。諸比丘！何謂比丘具念？比丘於身觀身，精勤正知具念，摒棄俗世貪欲憂戚。比丘於受觀受……比丘於心觀心……於法觀法，精勤正知具念，摒棄俗世貪欲憂戚，比丘具念即是如此。
諸比丘！何謂比丘正知？比丘在前行後退時有正知，在前瞻後顧時有正知；在彎曲伸展時有正知；在持僧伽梨3、缽、袈裟時有正知；在食、嚼、吞、飲時有正知；在大小便時有正知；在行、止、坐、眠、醒寤、言談、沉默時有正知。諸比丘！比丘正知即是如此。諸比丘！比丘應當始終具念正知，這即是我對你們的教誨。4
此時，菴婆巴梨聽聞：「佛陀已至毘舍離，住在我的芒果園林中。」於是，她吩咐隨從準備多輛華麗車乘，自己則乘坐其中一輛車乘，在眾多隨從的簇擁下趨車出發，前往自己的芒果園林拜見佛陀。凡車輛可通行之處，她們皆以車乘代步，直至車輛無法行駛之處，她們下車步行，前往佛陀所在之處。
抵達後，她禮敬佛陀而坐於一面。佛陀為菴婆巴梨宣說法要，為她教示及訓誡，令她愉悅歡喜。菴婆巴梨聞法後對佛陀作出邀請：「世尊！懇請世尊慈許，明日與大比丘眾接受我的飲食供養。」佛陀默然而許。菴婆巴梨知道佛陀已默許，起座禮敬，右繞佛陀而離去。
此時，住在毘舍離的離車族王子聽到消息：「佛陀確實已來到毘舍離，住在芒果園林中。」他們亦各自乘坐精美的車乘，前往芒果園林謁見佛陀。
那些離車族人有些是清一色的藍色，塗藍妝、穿藍衣、配藍飾；有些是清一色的黃色，塗黃妝、穿黃衣、配黃飾；有些是清一色的紅色，塗紅妝、穿紅衣、配紅飾；有些是清一色的白色，塗白妝、穿白衣、配白飾。
在前往芒果園林的途中，這些離車族王子的車輛，與反方向駛來的菴婆巴梨之車輛相互擊撞。在車乘上的離車族王子問菴婆巴梨：「菴婆巴梨！你為何與離車族王子的車輛相互擊撞呢？」
菴婆巴梨回答︰「貴王子們！因為我已邀請世尊與大比丘眾，明日接受我的飲食供養。」
離車族王子對她說︰「菴婆巴梨！我們給你十萬金，你將此供養的機會讓給我們吧！」
菴婆巴梨回答︰「貴王子們！即使你們將毘舍離及周邊的領土都給我，我也決不會讓出此供養的機會。」
那些離車族王子聽見菴婆巴梨不甘示弱的言論，彈指懊惱地說：「我們敗給了一位芒果女，我們輸給了一位芒果女！」
離車族王子繼續往詣世尊所在之處。佛陀見諸離車族王子從遠方來，告訴比丘眾：「比丘們！若有人尚未見過三十三天的天人，比丘們！且觀這些離車人眾！且將這些離車人眾當作三十三天眾。」
佛陀闡述人類的榮耀可媲美天人的殊榮，這是佛陀說法的例行次第︰教示布施的利益、持戒的利益、生天之道，再指出諸欲的過患、出離的功德。以此激勵在場精進力未足的比丘，修習教法能達至猶如離車人眾般，可與天人媲美的殊榮。
再者，佛陀預見離車人眾隨後將被阿闍世王（Ajātasattu）所毀滅，回想離車人眾猶如三十三天般的殊榮而得見他們衰敗的比丘，將獲得無常的智見，由此證得阿羅漢果，因此佛陀促比丘們見離車人眾的殊榮。
此時，離車族王子的車乘開至車輛不可通往之處，然後下車步行至佛陀之處。他們禮敬佛陀後坐於一面，佛陀為他們說法，他們聞法後對佛陀及僧眾作出飲食供養的邀請︰「世尊！明日請與比丘眾，接受我們的飲食供養。」
佛陀回答︰「離車眾！明日我已接受菴婆巴梨女的供養。」
那些離車族王子聽了佛陀的回答後，彈指懊惱地說：「我們敗給了一位芒果女，我們輸給了一位芒果女！」他們隨喜佛陀的開示說法，起座禮敬佛陀，右繞而離去。
離車族王子雖知菴婆巴梨已向佛陀作出飲食邀請，但他們依然再次向佛陀作出邀請，因為他們視菴婆巴梨為墮落之女而不相信她的言說。另一個原因是他們履行身為在家弟子的責任，即在聞法後對佛陀及僧團作出飲食邀請。
夜過之後，菴婆巴梨在自己的芒果園林中準備各種殊妙美味的飲食。當飲食準備好後，她對佛陀作出邀請：「世尊！食時已到，飲食已經準備好了。」
佛陀於午前著衣持缽，與比丘眾一同前往菴婆巴梨的住處，坐在所設好的座位上。菴婆巴梨親手將殊妙美味的飲食，供養以佛陀為首的比丘僧團，令他們食用飽足。
當菴婆巴梨看見佛陀食用完畢，手離缽時，她對佛陀說：「世尊！我以此芒果園林（Ambapālivana），布施給以佛陀為首的僧團。」
佛陀接受了菴婆巴梨所供養的芒果園林，並在該處居住一些時日。
聞兒說法出家
菴婆巴梨熱衷於布施及行善，由於過往的波羅蜜成熟，她在一次聽聞兒子毘摩羅憍陳如比丘開示後，決定加入比丘尼僧團。
出家後她精勤修習，以自己的色身作為禪修所緣，如實照見色身是苦、無常與無我的實相，以此更進一步照見心的實相。當她如實徹見身與心僅是純粹的苦，她放下了對身心的執著而證得阿羅漢果。
《譬喻經》記載她的證悟宣言︰
諸有情見證，正法中出家，
達至不動法，為佛真女兒。
我有諸神變，天耳界自在，
他心智自在，大牟尼！
我知宿世住，得天眼清淨，
一切諸漏盡，今再無後有。
義法辭與辯，廣大清淨智，
最勝覺者依。5菴婆巴梨比丘尼成為具足三明、六種神通、四無礙解及八解脫的阿羅漢尼。
身老真實不虛
晚年時，她觀照色身衰敗的實相。往昔烏黑的秀髮，如今變得猶如樹皮；過去眼如摩尼珠，如今老來混濁無光；身體過去猶如紫磨黃金箔，如今細皺紋已遍滿身體；年輕時的音聲猶如杜鵑，老來聲音中斷嘶鳴。這些現象都與真實語者——佛陀所說的無異。
在《長老尼偈》6有詳盡地敘述，以下為節錄︰
毛髮黑如蜜蜂色，尖端雖以種捲縮， 老來猶如麻樹皮，真實語者不相違。 我頭猶如香匣香，雖以種種花充滿， 老來發出兔毛臭，真實語者不相違。 我之眉毛畫師巧，描繪如畫美若彎， 老來眉尾皺垂下，真實語者不相違。 我眼猶如摩尼珠，紺色明亮有愛媚， 老來壞眼闇無光，真實語者不相違。 我年少時鼻柔高，端正垂直美均勻， 老來恰如火炙過，真實語者不相違。 我齒先如芭蕉芽，潔白光潤美如見， 老來脫落麥黃色，真實語者不相違。 密林之中往來者，甘美聲如杜鵑鳥， 老來處處聲中斷，真實語者不相違。 我二乳房實脹圓，配合均勻滿向上， 今已鬆垂如水囊，真實語者不相違。 我身昔如黃金板，紫磨金色甚美觀， 今為細皺掩體上，真實語者不相違。 我兩腿昔如象鼻，修長直立不彎曲， 而今恰似竹與葦，真實語者不相違。 我之合成身如是，老衰之時有眾苦， 塗料剝落如古舍，真實語者不相違。
菴婆巴梨比丘尼曾經驚為天人的美貌，經過歲月的洗禮已消失殆盡。菴婆巴梨比丘尼感嘆，這因緣聚合之身是各種苦的住處，年老時猶如一座老破的古屋灰泥剝落，這些現象皆與佛陀所說的實相不相違背。
往昔惡業殆盡
從風塵女子成為解脫自在的阿羅漢尼，菴婆巴梨比丘尼峰回路轉的生命故事，與其過去世的造作息息相關。她在多劫前已廣植波羅蜜。
九十二劫前，在弗沙佛（Phussa Buddha）的教法時期，她出生為剎帝利，為弗沙佛的妹妹。在聽聞自己的兄長——弗沙佛說法後，她生起淨信，作廣大布施，並希求獲得美麗容貌。
在三十一劫前，在尸棄佛（Sikhī Buddha）出於世間時，她出生在阿魯那城（Āruṇa）婆羅門家。那一輩子，她在尸棄佛的教法出家成為比丘尼，但是卻造作了影響至深的惡業。
有一次，眾多比丘尼前往禮敬佛塔後作右繞。當時走在前端的一位漏盡比丘尼突然打了噴嚏，一團痰唾落在佛塔外的庭院上。但是，該位漏盡比丘尼並未發現而繼續往前走。當漏盡比丘尼走遠至看不見身影時，她從後方走來，看見那團唾液而責備道：「哪個娼婦在此處吐唾團！」7
另一處則記載，她出於憤怒而惡罵一位解脫的比丘尼︰「娼婦不正行者、勝教的敗壞者。」8
由於詈罵聖者的惡業，她捨報後墮入恐怖的地獄中遭受大苦。地獄果報盡後，她出生為人而成為一位苦行尼。之後流轉的一萬世，她皆受娼婦之身，猶如服下惡毒一般，始終無法脫離此惡報。
在迦葉佛（Kassapa Buddha）的教法時期，她修習梵行，依於異熟業而轉生三十三天。
由於過去成為比丘尼時善守護戒，她厭惡住於母胎而傾向於化生。因此，她的最後一生化生在毘舍離御花園的芒果樹下，被撫養她的園丁命名為「菴婆巴梨」。過去的惡業已盡，她在喬達摩佛的教法中出家，斷盡煩惱而達不動，成為佛陀的女兒、人天禮敬的阿羅漢尼。
菴婆巴梨的一生，啟示因果業報的平等，每一個人都得承擔自己身口意所造下的業；每一個人對於佛法的體悟亦是平等的，個人累劫有多少的付出，即有多少的收穫。
身價敵國的半迦尸
另一位與菴婆巴梨有著相似背景的，即是半迦尸（Aḍḍhakāsī）。半迦尸出生於迦尸國（Kāsī）富者之家，由於過去梵行的果報，她具有猶如天女般的美貌。由於她清麗出塵的美貌，人們立她為風塵女子。
迦尸國是古印度重要的河港，以出口棉布、絲綢等聞名，由於優渥的經濟來源，富裕的商人增多，迦尸國每日的稅收有一千金。
半迦尸一夜的身價，與迦尸國一天的稅收等同。但是，就連最富裕的富商都付不起這昂貴的身價，於是他們付她一半五百金，僅在一天的部分時間與她交歡，以此她得名「半迦尸」，「Aḍḍha」為「一半」的意思。
由於過去對佛法曾有薰習，她在一次聽聞佛陀說法後，決定加入比丘尼僧團。那時，佛陀在舍衛城（Sāvatthī）欲傳授具足戒，半迦尸希望前往舍衛城受戒。
此時，諸多惡者聽到風聲後，懷惡心而將前往舍衛城的道路堵擋，以阻礙她前往受戒。半迦尸得知這些惡人阻擋了道路，只好派遣一位使者至佛陀之處傳達︰「世尊！我希望受具足戒，我應如何做呢？」
佛陀以此因緣，對比丘眾立下這條戒律︰「諸比丘！允許受使者而授具足戒。」9因此，半迦尸由使者授戒而得比丘尼具足戒。
她精進修持，不久之後即證得阿羅漢果，獲得三明、六種神通、四無礙解及八解脫。
在《長老尼偈》，半迦尸比丘尼如是敘述︰
我之賣身錢，等同迦尸稅；
市民作彼值，一半定我價。
色相起厭離，厭惡則離欲，
不復更生死，不再經輪迴，
逮得三種明，成就佛教導。10「我的賣身價與全迦尸國的稅收等同，由於人們付不起千金，便定下半價五百金。我觀色身苦、無常、無我，對色身生起厭離，生厭離而喜貪盡，喜貪盡則從此不再生死輪迴。我已證得三明，成就佛陀的教導。」
半迦尸比丘尼從世間風塵走向寂靜解脫，她亦在過去曾培植了廣大波羅蜜。但是在某一輩子，她卻犯下殃及多生的惡行。
過去在迦葉佛（Kassapa Buddha）出於世間時，她是一位持戒清淨的比丘尼。她常坐在低座、飲食知量，謹慎且精勤於修持。然而，她卻一度懷有惡心，惡罵某位證得四無礙解的漏盡比丘尼為「娼婦」。由於此惡業，她捨報後墮在地獄受苦。地獄業報盡後，她承受此惡行的餘業而出生在娼婦家，屢屢犯下罪惡。
今世出生在迦尸國富者之家，名為半迦尸。這是她的最後一生，藉由修行的精進力，她已跨越生死的大海，斷盡諸苦。
在《譬喻經》記載，她如是作獅子吼︰
我之罪與福，一切業已盡，
超越諸輪迴，廢棄娼婦身。
我有諸神變，天耳界自在，
他心智自在，大牟尼！
我知宿世住，得天眼清淨，
一切諸漏盡，今再無後有。11「我的惡業與福德，所有一切業果皆已盡，如今已超越輪迴，捨棄娼婦之身。我得神變、天耳通、他心通、宿命通、天眼通及漏盡通，如今不再有來生。」
在未出家前，菴婆巴梨比丘尼及半迦尸比丘尼都曾有過坎坷的命運，然而她們在此生的波羅蜜已趨近圓滿。由於她們不放棄佛法的修持，精進不懈地投入修行，過去的波羅蜜成熟而迅速跨越生死的大海。
我們並不知道自己過去曾經累積了多少的波羅蜜。由於宿世的業力，我們今生得承受各種的業果。即使生命再艱鉅，也勿輕易放棄佛法的修持。或許僅差那麼一步，我們就能登上那安全的彼岸。
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01 風塵女子亦可證得最上道果——菴婆巴梨比丘尼
02 風塵女子亦可證得最上道果——菴婆巴梨比丘尼
