第二冊•第二章 最初皈依第一女居士──蘇珈達（Sujātā）
書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》
作者｜釋了覺、釋了塵
《長部•大般涅槃經》（Mahāparinibbānasuttaṃ）記載，佛陀曾宣說︰「此兩種供食，有同樣的善果、同樣的果報，比其他供食更為殊勝、更大利益、更大果報。哪兩種呢？一者、食用那供食後，如來成就無上正等正覺；二者、食用那供食後，如來入於無餘涅槃。」1
蘇珈達（Sujātā）是有幸供養此兩種供食之一者。在菩薩即將成佛的那一天，蘇珈達供養菩薩乳糜。食用之後，菩薩即在當天證得無上正等正覺。
所求願滿，履行還願
蘇珈達出生於尼連禪河（Nerañjarā）優樓頻螺林（Uruvelā）一座名為瑟那（Senā）的城市。她的父親是一位富人，名為瑟匿亞（Seniya）。
當她已達適婚的年齡時，她到瑟那城附近的一棵榕樹下獻祭。對榕樹守護神獻供之後，她如是祈求：「願我能嫁入相同血統的良家，首胎是男孩。若我的願望能順利達成，每年我將以乳糜向榕樹守護神獻供。」
隨後，蘇珈達的願望一一實現。她嫁給波羅奈（Bārāṇasī）一名門戶相對的富人，婚後首胎是位男孩，取名為「耶舍」（Yasa）。因此，蘇珈達每年在衛塞月2（Vesākha）滿月日，皆前往那棵榕樹下還願，以乳糜供奉榕樹守護神。如此持續二十餘年，直至兒子耶舍已婚，擁有三座豪宅，享受富裕奢華的居家生活，她依然履行還願的諾言。
準備乳糜，瑞相環生
在大曆第一〇三年3，蘇珈達為準備獻供乳糜，而做以下籌備工作︰首先，她放一千頭乳牛在甘草林吃草，隨後將此一千頭乳牛所擠出的乳汁，餵養另外五百頭乳牛；此五百頭乳牛的乳汁，再使另外二百五十頭乳牛飲；兩百五十頭乳牛的乳汁餵養另外一百二十五頭乳牛；一百二十五頭乳牛的乳汁餵養另外六十四頭乳牛；六十四頭乳牛的乳汁讓其他三十二頭乳牛飲；三十二頭乳牛的乳汁讓另外十六頭乳牛飲；十六頭乳牛的乳汁讓另外八頭乳牛飲。蘇珈達採取以上步驟，以獲得香濃醇厚及營養豐富的乳奶，以此乳奶烹調乳糜。
那時，悉達多菩薩放棄六年苦行。在衛塞月滿月日前夕，悉達多菩薩做了五大預示夢4。菩薩從夢中醒來，跏趺而坐分析夢境，熟思：「今日必將成佛。」
在衛塞月滿月日，悉達多菩薩潔淨自身後離開該處。當他抵達蘇珈達每年供奉的榕樹時，菩薩在那棵樹下面朝東而坐，等待托缽時間的到來。那時，整棵榕樹因菩薩身上散發的光芒而光耀熠熠。
那天，蘇珈達心想︰「我將在今日供養乳糜」。於是在清晨早起，前往那八頭精選的乳牛處取奶。那一天，小牛犢不知何故不靠近這些乳牛吸取乳汁，更神奇的是，當蘇珈達的女僕將取奶的容器置放好時，乳汁自動流入容器中。見此前所未有的現象，蘇珈達親自將收集的鮮奶倒入嶄新的鍋中，親手將火點燃，開始炊煮乳糜。
當乳糜煮沸時，大量巨大的泡沫在鍋中向右迴旋，然而卻沒有一滴牛奶溢出，也無絲毫煙氣繚繞上騰至爐灶上方。此時，統領四天王天的四位天王，持著天劍站立守護著火爐。大梵天王以白寶蓋罩在鍋子的上方；帝釋天將柴薪平均置放，使它燃燒；天人以神通力，恰如以棒榨蜂巢之蜜，從二千島歟圍繞的四大洲中，採集適宜天人及人類的營養食物，並將它們放入鍋中。天人們以此方式參與蘇珈達烹飪乳糜的過程。
蘇珈達在一日間頻繁見到令人驚奇的瑞相，她喚女僕普那（Puṇṇā）說：「親愛的普那！今天我們的榕樹守護神心情似乎特別好，因為這二十餘年間，我未曾見過此等奇妙瑞相。你趕緊前往榕樹處打掃，清理守護神居住的地方。」
「好的，主人！」女僕回答。
女僕普那立即啟程前往榕樹處。當她抵達時，見菩薩在榕樹下面朝東而坐。菩薩金身散發的光芒，使整棵榕樹金光閃閃。普那驚喜交集，心想：「今天榕樹守護神已從榕樹降下，正端坐在該處，等待親手接受祭品！」她欣喜若狂地急奔回家，向女主人報告此事。
蘇珈達聽後喜出望外，歡喜地說：「太好了！女孩！我將解放你奴隸的身分，讓你獲得自由。從今日起，你即是我的長女。」語畢，蘇珈達賜予普那適合作為她女兒的各種衣裳及裝飾品。
供養菩薩，成佛之食
依照慣例，菩薩即將成佛當天將獲得乳糜供養，而且僅適於以價值十萬金的金缽來接受此食。
當時，蘇珈達心想：「我將把乳糜放入金缽中。」
於是，她從房裡取出一枚價值十萬金的金缽，隨後將烹調好的乳糜倒入缽中。乳糜恰如水中的蓮瓣，一滴不剩地悉數流入缽中。倒入的乳糜正好盛滿至金缽的邊沿，不多也不少。
蘇珈達以另一枚金缽，覆蓋在盛有乳糜的金缽上，以潔淨的捲布圍繞，並掛上美麗的花環。蘇珈達將自己盛裝打扮，以各種裝飾嚴飾自身，隨後將金缽置於頭頂上，盛重端莊地走向榕樹。
當她看見坐在榕樹下的悉達多菩薩時，內心雀躍萬分。她將菩薩當作榕樹守護神，屈身步行以示禮敬。之後，她將金缽從頭頂拿下並開啟缽蓋，再持馨香之花所浸的香水金瓶，趨近菩薩並站立在菩薩不遠處。
悉達多菩薩在放棄王位出家時，曾有一個土缽，由瓦工大梵天（Ghaṭīkāra）所供養。這土缽在菩薩六年苦行期間從未離身。然而，在蘇珈達向菩薩獻上淨水時，這土缽瞬間消失了。菩薩因見不到土缽，於是伸出右手接受供水。接著，蘇珈達將盛滿乳糜的金缽一同置放於菩薩的手上。
悉達多菩薩看著蘇珈達，蘇珈達見狀，對菩薩說：「尊者！我供養您的乳糜置於金缽內，請尊者連同金缽一起接受，隨意前往任何您想去的地方。」
接著，蘇珈達如是祈願：「一如我已達成心願，願尊者的心願亦得成滿！」
語畢，蘇珈達即離去，對那價值十萬金的金缽無絲毫眷戀，猶如捨棄樹木的朽葉一般不屑一顧。
菩薩當夜，成等正覺
悉達多菩薩從座而起，環繞榕樹後，帶著盛有乳糜的金缽前往尼連禪河（Nerañjarā）畔。在尼連禪河有一處名為素帕提提達（Suppatitthita）的水浴場，是數十萬諸大菩薩在即將成佛當日，下往河中水浴之處。菩薩將金缽置放在通往河流的臺階上，下往水浴場沐浴。沐浴之後，在一棵樹下面朝東而坐。
隨後，悉達多菩薩將蘇珈達供養的乳糜製成四十九顆小丸，不多也不少，每一顆大小猶如多羅果之籽，菩薩在不飲水的情況下全部吞食。此四十九顆小丸是菩薩在成佛後的四十九日期間，維持色身的重要營養來源。在那七七日間，佛陀將在菩提樹附近的七處進入果定，不進食、不沐浴、不洗面及不大小便利。佛陀唯以果定禪悅度日。
當悉達多菩薩食用蘇珈達供養的乳糜後，手持金缽走至河岸邊，說道：「倘若今日我能成佛，且讓此缽逆流而上。倘若今日不能成佛，則讓此缽順流而下。」語畢，菩薩投金缽入尼連禪河中。
此時，悉達多菩薩的金缽切斷順流，直往河的中央，猶如加速的疾馬，逆流上行八十肘，然後在漩渦之中沉沒。此金缽直接下沉到龍王迦羅（Kāḷa）的龍宮，擊中賢劫前三尊佛即將成佛當天所使用過的三枚金缽。此三尊佛即是︰拘留孫佛（Kakusandha Buddha）、拘那含佛（Konāgamana Buddha）及迦葉佛（Kassapa Buddha）。當菩薩的金缽與前三尊佛的金缽相撞時，發出鏗鳴之音，然後止於前三枚金缽之下。
龍王迦羅（Kāḷa）聽見金缽撞擊之聲響，說：「昨日才一尊佛出世；今日又有另一尊佛陀出世了。」話畢，龍王起身，以數百句優美的詩句讚頌佛陀出於世間。距離迦葉佛的教法時期已十分悠久，以至於大地已上升一由旬三伽烏達（Gāvuta）。但是對迦羅龍王而言，猶如昨日與今日那般短暫。
隨後，悉達多菩薩在尼連禪河畔，開滿花的沙羅樹（Sāla）林中休息。那處遍滿芬芳馥郁的花朵，令人欣喜愉悅，菩薩在該處進入八定，獲得五神通5。黃昏時分，菩薩起立，如獅子般走在由天人及梵天所鋪飾的道路上，前往菩提樹的方向走去。一路上，天龍、夜叉、乾達婆以天花、香水供養，並輕柔地唱誦優美的天曲。天人及梵天供養的天花及香水遍覆一萬世界。
那時，悉達多菩薩遇見從反方向走來的刈草男子索地亞（Sotthiya），他手上正持著草。索地亞見到菩薩，善知菩薩的需求，將手中八攫草獻給菩薩。
悉達多菩薩在菩提樹處右繞，往東向西而立，東方是一切諸佛盤足、結跏趺坐之處，該處沒有震搖。菩薩得悉︰「此處不為一切諸佛所捨棄，又無震動之狀，應可打破煩惱的牢籠。」
於是，菩薩將索地亞所獻的草，震抖草束將它鋪上，此草立即成為面闊十四肘的金剛座。此金剛座是世上所有繪工、陶工難以繪製的堅固及壯麗。
背向菩提樹，悉達多菩薩面向東方，以猶如金剛般堅固的心，作此宣言：「假令我的皮膚筋骨、全身血肉乾枯，若不成正覺，我誓不解此跏趺之坐！」隨後，菩薩坐在雷擊亦不壞、不動的金剛座上。
此時，帝釋天前來禮敬，吹響長達一百二十肘的上勝螺貝，一次吹鳴則能迴響長達四個月。索訶主梵天（Sahampati）持三由旬的大白寶蓋為遮翳而立，迦羅龍王率領八萬龍女以百偈讚歎菩薩，一萬世界的天人及梵天前來禮敬菩薩，供養香花、香粉、熏香等，並歌頌讚揚菩薩。
魔羅天子捨棄天界的享樂，在菩薩六年苦行期間形影不離地尾隨菩薩，想逮得菩薩生起惡念的機會。然而，他逮不到任何菩薩偏離正念的瞬間。魔羅天子心想：「現在悉達多為成就佛果，已抵達菩提樹下。他正努力地想擺脫我控制的領域，我如何能忍受他離開我統治的三界呢？」他前往他化自在天（Vasavattī）召集魔軍，告知此事。
魔音轟動，魔羅天子率領龐大魔軍來到菩提樹下干擾菩薩，他騎著高達一百五十由旬的奇梨爾迦羅巨象（Girimekhala），變現一千隻手，各持不同的武器。魔羅天子率領的魔軍聲勢浩大，在他的前方有延伸至十二由旬的魔軍，左右各有十二由旬，上方有九由旬之高，後方則延伸至一萬世界的盡頭。魔軍叱吒風雲，怒吼之聲響徹一千由旬，猶如大地崩裂。他們變現為具有可怖之貌的怪物，猶如驚濤駭浪般奔向菩薩。
當魔軍大張旗鼓地接近菩提樹下時，世間出現凶兆︰千顆可怖的流星殞落，狂風暴雨侵襲、山崩地裂、海水逆流、煙霧瀰漫四周、日月失去了光明。
見此浩瀚軍勢，前來禮敬菩薩的天人望風而逃，四散奔跑，沒有一人敢立足在菩薩及菩提樹附近。帝釋天揹著螺貝，逃離至一萬世界的邊緣；大梵天棄大白寶蓋，逃往一萬世界的末端，然後返回梵天界；龍王棄八萬龍女潛入大地，遁隱於五百由旬外的曼蟄利迦龍宮（Mañjerika）。天人無一人敢逗留在該處，唯獨菩薩無畏地獨坐在菩提樹下，猶如大梵天獨住於幽靜的天宮。
即使凶兆顯然，魔軍氣壯山河，然而他們卻無法直接進入菩提樹壇城，不敢接近菩薩。魔羅天子告訴他的魔軍眷屬：「淨飯王之子——悉達多，非比尋常之人，我們不能正面與他作戰，必須由後方進攻！」
氣勢磅礡的魔軍由北方推進前來，此時悉達多菩薩環顧前方、左方及右方，見天人們皆已逃離，空無一人，心想︰「如此數如恆沙的魔軍前來攻擊我，現在無論是我的父母、兄弟或親族，無一人能幫助我，唯有我長久以來修習的十波羅蜜能作為我的伴侶及眷屬。我將以波羅蜜為武器，擊退成群的魔軍！」於是，菩薩憶念自己往昔的十波羅蜜。
此時，魔羅天子心想：「我將以九種武器攻擊悉達多，逼他逃之夭夭。」魔羅天子發動旋風，威力足以粉碎山峰及村落，然而旋風捲至菩薩身邊則停歇，就連菩薩袈裟的邊緣都無法吹動。於是，魔羅天子再發動大雨，大洪水波濤洶湧，淹至森林頂端，但是菩薩的袈裟卻無絲毫露滴之濕。魔羅天子再發動岩石之雨、刀槍劍雨、熱炭之雨、熱灰之雨、砂雨、泥雨，然而各種武器之雨滴落在菩薩足下，皆化為天花、薰香、旃檀粉末。魔羅天子發動最後的武器——大黑闇，但黑闇達至菩薩身邊，則猶如被日光驅散般消失。
如是魔王發動的九種天災武器全告失敗，縱然他再降下隕石，使煙霧瀰漫一萬世界，再以千道雷擊，依然無法傷害菩薩。於是他動用兵器——利刃飛錘，對菩薩說︰「悉達多太子！我將擊碎你的頭顱，讓它墜落地面。」
此兵器威力十足，倘若落在地面，地面十二年間將寸草不生；倘若飛空，天空十二年間將滴雨不降；倘若投向須彌山，須彌山將裂半而散成碎片。魔羅天子向菩薩拋出如是威力兵器，如轟雷鳴響劃過天際，但是達至菩薩身邊卻落在足下，猶如刮腳刀使用的捲繩。魔羅天子的傲氣大大受挫。
悉達多菩薩說︰「魔羅！見你的魔軍揚著旗子從四方而來，而你騎著奇梨爾迦羅巨象，我無畏地以智慧迎戰。你將無法讓我從這金剛座上起座或移動，我將見你無法那麼做！」
「魔羅！猶如壯者以大石粉碎瓷器，我不起此座，以單手即能將你們擊碎。無論是全世界皆臣服的欲樂十魔軍6
， 抑或是延伸至世界邊際的天魔軍，我將以智慧之力，一個不留地遣走他們。我將讓你及你的魔軍，猶如烏鴉被飛石驅走般愴惶而逃。」
「魔羅！倘若我決意變小，我能進入芥籽內往返行走；倘若我決意變大，我則能以身覆蓋整個世界。魔羅！我僅需使用一彈指的威力，就足以輕鬆擊敗你及你的魔軍。然而我對傷害眾生的惡行，並無絲毫欣喜。你這猶如蚯蚓般大小的魔羅，我若使用兵器或武力相向又有何益？即使與你這邪惡的魔羅多做談話亦不喜。」
焦慮的魔羅天子怒不可遏，對魔軍發令：「你們為何站立不動？別讓悉達多有成佛的機會！向前捕抓他、殺了他、砍截他、粉碎他，別讓他逃走了！」
他命令眷屬後，自己則乘坐在奇梨爾迦羅巨象的背上，一手揮舞著劍，接近菩薩並說：「悉達多！你速從此座起，這並非你所屬之物，此物乃我所擁有！」那時，眾魔軍變現各種可怖之狀，然而菩薩卻猶如慈父對待犯錯的孩子般，慈愛地容忍魔羅天子的惡行。
菩薩問魔羅天子：「何人能證明此物為你所擁有呢？」
魔羅天子伸出其手，說︰「以他人作為我的見證人又有何用？在你面前的所有魔軍，皆是我的見證人！」
那時，魔羅的上億眷屬齊聲說︰「我為證人！我為證人！」音聲之勢猶如大地震裂。
菩薩平靜地說：「魔羅！我為得此金剛座，多生多世中，未有任何布施我未落實，未有任何戒律我未持守，未有任何苦行我未實踐。魔羅！暫且不論及我多生多世所累積的布施波羅蜜，僅是我生為毘輸安多羅王（Vessantara）的那一輩子，我完成了七次廣大的布施，以布施妻子摩提王后（Maddī）為極致，感得大地為之震動七次。」
「如今我坐在此金剛座上，魔羅前來宣戰，為何大地沉寂不震動？魔羅！你使你的魔軍眷屬偏袒為你作證，然而此不具心識的大地乃平等無私，此厚載之大地作為我的見證人！」作如是宣言之後，菩薩伸出金色的右手，觸碰大地。
此時，大地猶如製造陶瓷的轆轤般激烈轉動，大地旋轉之聲使天空迴響隆隆之聲，於環繞須彌山的七座山脈間迴響不絕；一萬世界滾動而發出巨聲，猶如竹林燃火般劈啪作響；無雲的天空發出可怖的炮隆聲，猶如焦乾的穀物在熱鐵板上爆開；燃燒的火花降下，猶如餘燄未盡的木炭；天空雷電交加，發出轟隆雷聲。
魔羅天子發現自己被困在無止盡的喧囂巨響的天與地之間，無有庇護而深感畏懼。他扔下戰旗，捨棄千件兵器，尚未來得及看其坐騎巨象一眼，就鼠竄狼奔地迅速逃離。魔羅天子棄甲曳兵，其浩瀚魔軍亦破碎瓦解，紛紛向四面八方逃散，猶如塵灰被風吹走而散落各方，返回他化自在天。
天人們見魔軍已逃離，歡呼：「魔羅已敗，悉達多菩薩戰勝了！朋友！讓我們獻上勝利之物，歡慶菩薩的勝利，佛果即將圓成。」於是，龍、金翅鳥、天人、梵天，一萬世界的天人眾獻上花環、薰香、塗香，歌詠吟唱種種讚美之歌。
在日落前，菩薩擊退了魔軍。當時夕陽猶如金輪沉入大海般消失，東方海線生起一輪明月，猶如銀輪掛在空中，散發皎潔的光輝。菩薩金色之身，讓菩提樹及金剛座四周彷彿沉浸在金流之中，菩薩優美地結跏趺坐於金剛座上，菩提樹下。
當時，一萬世界的帝釋天前來吹響螺貝，一萬世界的大梵天持大白寶蓋而來，夜摩天之天王蘇夜摩（Suyāma）、兜率天之天王善喜足（Santusita）皆前來為菩薩持扇，五髻天神（Pañcasikha）及一萬世界的音樂天神以舞蹈、歌詠禮敬菩薩，所有一萬世界的天人皆歡喜持香花、七寶、淨水等供養及禮敬菩薩。即便如此，菩薩對天人們並不關注，菩薩僅一心觀照於法，發奮精勤，次第進入初禪、二禪、三禪、四禪。
初夜時，菩薩證得宿命明智（Pubbenivāsānussati abhiñña），憶起自己過去多生，從彼處沒後轉生此處，從此處沒後轉生彼處；中夜證得天眼明智（Dibbacakkhu abhiñña），了知一切眾生皆依於業，由於身、語、意的善行而投生善趣天界，由於身、語、意的不善行而投生惡趣、苦道、墮處、地獄，了知業果法則及緣起；後夜證得漏盡明智（Āsavakkhayañāṇa），並獲得一切知智（Sabbaññutāñāṇa）。菩薩思量十二緣起7的前後及順逆，如實地了知︰「此是苦，此是導致苦之因，此是苦之滅，此是導致苦滅之道。」由此獲得聖道（Ariyamagga），又稱「如實智」（Yathābhūtañāṇadassana）。
在旭日東昇之時，菩薩了知︰「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」從那一刻起，成為「無上正等正覺者」（Sammāsambuddha），成就遍知佛果。此時佛陀正值三十五歲，當日正是大曆一〇三年衛塞月滿月日。
喬達摩佛出於世間，一萬世界震動，世界的莊嚴美麗達到極致，世間出現三十二種徵兆，猶如菩薩入胎、出生時一般。一萬世界東方邊際揚起的幢幡之光，達至一萬世界西方的末端；西方末端的幢幡之光，亦達至東方的末端；北方與南方亦同。大地平面揚起的幢幡之光達至梵天，梵天的幢幡之光達至大地平面。
一萬世界中的各種樹木不合時令地開花結實，果樹結出果實累累。花朵奇異地綻放於莖、枝、蔓上，空中垂下開放的蓮花，地面有七莖之蓮破磐石而向上生。大地輕微震動，一萬世界猶如裝飾嚴好的花床。
一萬世界八千由旬中間為地獄，為太陽之光所不能照明，如今則被唯一的光明所照耀。深入八萬四千由旬的大海之水變甘甜，河水停止流動。盲人得以見色，聾者得以聞音，跛者能夠行走，枷鎖自行脫落。
佛陀已得遍知，如是省思︰「我已解脫巨大的輪迴之苦，我是證得無上正等正覺者，為三界的導師。」佛陀內心喜悅地誦出二偈︰
經多生流轉，吾求作屋者，
但未得見之，受苦再再生。
已見作屋者！勿再為造屋，
椽桷皆毀壞，棟梁被摧折，
得滅盡愛欲，心既證無為。8「多生以來，我在輪迴中尋覓，但找不到建造此屋舍之人，不斷地輪迴實為苦啊！造作屋舍的人啊！我已找到你了！勿再造作屋舍了！ 所有煩惱之椽皆已毀壞，所有無明棟梁皆已摧毀，一切貪愛已除滅，我已證得涅槃。」
梵王勸請，佛陀說法
佛陀最初成就正等正覺，在菩提樹下結跏趺坐，七日受解脫之樂。之後，佛陀在菩提樹附近的六處地方各留七日，一共四十九日。
四十九日圓滿之時，佛陀在王處樹（Rājāyatana）下生起想洗臉之念，帝釋天即持藥果——阿伽陀（Agada）、訶梨勒（Harīṭaka），以及伽曼樹的楊枝、淨水來獻佛。佛陀嚼齒楊枝，並以阿耨達池的淨水洗面後，再往王處樹下端坐。
那時，帝梨富沙（Tapussa）與跋梨迦（Bhallikā）二位商人率五百輛車經過該處，被往昔有血緣關係的天人阻止其車，勸他們以食物供養佛陀。於是，他們帶著糕餅與蜜丸至佛陀之處，說︰「世尊！請以慈心接受我們的食物。」
然而，佛陀在接受蘇珈達供養乳糜當天，其缽已沉入河底而失，心想：「如來不能以手接受食物，我該以什麼器皿受食呢？」
四天王天的四大天王知道佛陀心中所想，由四方持來以青石寶珠製成的缽獻予如來，但被佛陀所拒絕。於是，四大天王再持來四個菜豆色的石缽，佛陀接受四大天王的四個缽，並將此四缽合而為一，成為一個缽，以此接受食物。
當帝梨富沙與跋梨迦見佛陀用膳完畢，手離缽時，他們頂禮佛陀的雙足，如是說：「世尊！我皈依世尊及法。世尊！我從今以後直至命終，請接受我皈依為優婆塞。」
他們是世間最初皈依的男居士，由於當時僧團尚未成立，僅有佛、法二寶，因此他們只有二皈依。9
在成道第五十日，佛陀出定後心中思惟：「我證得此法，甚深、難見、難解、寂靜、美妙，超越思考及推論的範圍而極致微妙，唯有智者才能體證。然而，眾生樂於愛執、欣於愛執、喜於愛執。要讓這些樂於愛執、欣於愛執、喜於愛執的人，見此緣依性、緣起法是困難的。要讓這些人見一切諸行寂止，一切緣依斷捨，渴愛滅盡，離、滅的涅槃亦是困難的。若我說法而他們不了解，我徒增疲勞、困憊而已。」佛陀如此思擇，心傾向於默然，不想說法。
當時，索訶主梵天知道佛陀心中所思，心想：「啊！世間敗壞！啊！世間敗壞！如來、應供、等正覺的心傾向於默然，不想說法。」於是，猶如力士屈伸臂般迅速地沒於梵界，出現在佛陀尊前。
索訶主梵天禮敬佛陀，右膝著地，合掌祈請：「願世尊說法！願善逝說法！眾生有少許塵垢者，若不聞法即將退墮；若得聞法，即將得悟。」佛陀告知索訶主梵天自己不想說法的原因，索訶主梵天如是作三次勸請。
由於梵天的勸請，佛陀出於哀愍有情，即以佛眼觀察世間，見眾生有塵垢少者、有塵垢多者、有利根者、有鈍根者、有資質好者、有資質差者、有易教導者、有難教導者、有見來世與罪過的怖畏者。於是，佛陀答應梵天的勸請，決定為眾生宣說佛法。索訶主梵天知道世尊已允諾為眾生說法後，即敬禮世尊，右繞而沒於該處。
佛陀心想：「我應先為誰說法呢？誰能迅速悟得此法？」佛陀知曉阿羅邏迦羅摩（Ālāra Kālāma）及鬱陀迦羅摩子（Uddaka Rāmaputta）賢明、伶俐且少塵垢，可惜已相續在七日前及昨日逝世。佛陀再觀察尚有誰能快速悟得此法，決定為五比丘說法。
於是，佛陀從優樓頻螺前往波羅奈（Bārāṇasī），在仙人墮處鹿野苑（Isipatana Migadāya）為阿若憍陳如（Aññā Koṇḍañña）等五比丘說法，最初說法為《轉法輪經》10（Dhammacakkappavattanasuttaṃ），阿若憍陳如比丘證得須陀洹果。隨後其他四位比丘在佛陀的教導下，陸續證得須陀洹果。
佛陀初轉法輪後第六日，為五比丘宣說《無我相經》11（Anattalakkhaṇasuttaṃ），說法結束時，五比丘皆證得阿羅漢果，此時世間有六位阿羅漢。佛陀在仙人墮處鹿野苑度過成道後的首個雨安居12。
蘇珈達子，善來比丘
不久之後，佛陀觀察蘇珈達的兒子——耶舍，其證悟因緣已成熟。
那時耶舍在波羅奈，家財萬貫，擁有三座毫宅各為冬季、夏季及雨季而設，並有眾多女侍伺候。當天晚上，耶舍在觀賞舞女的歌舞而累得入睡。當他在半夜甦醒時，見舞女們熟睡的醜態，當下對感官欲樂生起厭惡之心，他喃喃自語道：「啊！多麼可悲，身與心被各種煩惱及苦所逼迫，我自己如是被煩惱及苦逼迫！此是厄！此是禍！」
耶舍對俗家生活充滿厭惡，在無人發現之下，他穿上金鞋，當晚即離家。此時，天人守護著耶舍，讓家門及城門自動打開，想著︰「勿讓任何人妨礙耶舍出家。」於是耶舍徒步走至仙人墮處鹿野苑。
清晨，佛陀於空曠露處經行，見耶舍從遠處走來，於是止步，敷座而坐。那時耶舍趨近佛陀，口中依然悲嘆道︰「此是厄！此是禍！」
佛陀對耶舍說︰「我兒耶舍！此處無厄，此處無禍。我——佛陀，已證得之涅槃，不被任何苦及煩惱所逼迫。來！耶舍我兒，坐在此處，我——佛陀，將教導你導向涅槃之法。」
耶舍聽了歡喜踴躍，心想︰「此處無厄，此處無禍！佛陀已證得的涅槃，遠離煩惱及苦的逼迫及折磨。」於是他脫下金鞋，恭敬地對佛陀禮敬，坐在適當的位子。
佛陀為他次第教示布施論（Dānakathā）、持戒論（Sīlakathā）、生天論（Saggakathā）、諸欲過患（Kāmānaṁ ādīnava kathā）、出離功德（Nekkhamme ānisaṁsa kathā）。佛陀知悉耶舍的心，已遠離散亂、疑惑等而生起堪任心；遠離驕慢、邪見等而生起柔軟心；遠離五蓋而生起離障心；嚮往涅槃而生起歡喜心；具有淨信而生起明淨心。佛陀進而為他開示苦、集、滅、道。譬如清淨無瑕疵的白布，堪被染為黃、紅等色彩，耶舍坐在其處，生起遠塵離垢的法眼，得知「凡有集法者，皆有此滅法」，證得須陀洹果。
隔天清晨，蘇珈達及耶舍的妻子四處遍尋，皆不見耶舍的身影。蘇珈達心急如焚，對耶舍的父親說︰「夫君！兒子耶舍不見了！」父親急忙派遣人騎著馬，往四個方向搜尋，自己則跟隨兒子穿著的金鞋所留下的足跡，一路前往仙人墮處鹿野苑的方向尋去。
佛陀遙見耶舍的父親從遠處趨近，心想︰「我應變現神通，使耶舍的父親雖坐於此地，卻見不到坐在此處的耶舍。」於是，佛陀以神通力將耶舍隱藏。
耶舍的父親趨近佛陀，問道︰「尊者！您有見到耶舍嗎？」
「富人！若你想見你的兒子，僅需在此處坐下。當你在此處坐下時，你將得見正坐在附近的兒子。」佛陀回答。
耶舍父親歡喜地想著︰「當我在此處坐下時，我將見到我的兒子，他坐在附近。」他對佛陀禮敬後，坐在適當的位子。
此時，佛陀依次為耶舍的父親說法，在聽聞佛陀說法後，耶舍的父親見法、超越疑惑，證得須陀洹果。他對佛陀說︰「真是絕妙！世尊！真是絕妙！世尊！猶如扶起倒者、揭開蓋覆者，為迷途者指明道路，在黑暗中持來油燈，令『有眼者得見種種色』。世尊如是以種種善巧為我說示法。我皈依世尊、法及比丘僧伽。世尊！我從今以後直至命終，請接受我皈依為優婆塞。」耶舍父親成為佛陀的男居士弟子中，首位證得須陀洹果，並皈依佛、法、僧的弟子。
當佛陀為耶舍的父親說法時，在一旁的耶舍斷盡諸漏而證得阿羅漢果。佛陀知悉耶舍已斷除一切煩惱，不復被貪愛欲望所覆，於是讓他與父親得以見面。
耶舍父親突然見到兒子正端坐在附近，雀躍地說︰「我的愛兒耶舍！你的母親見不到你而焦慮哭泣，救救你母親吧！」
耶舍並沒有回覆父親的話語，他望向佛陀。佛陀對耶舍的父親說︰「富人！你的兒子耶舍，以有學智13、以有學見觀法，猶如你已證得須陀洹果。他隨觀、隨知，其心無取著，斷盡諸漏而得心解脫，證得阿羅漢果。耶舍將不復像過去一般，住居家享受欲樂。」
耶舍的父親回答︰「世尊！耶舍已斷盡諸漏，已得利益及法樂，他已獲得身而為人的最高利益。世尊！為了我的利益，明日請在耶舍的陪同下，接受我的飲食供養。」佛陀默然而許。耶舍的父親知道佛陀默許後，起座禮敬右繞而離去。
當耶舍的父親離去後，耶舍恭敬地禮拜佛陀，說︰「世尊！請允許我在世尊座下出家受具足戒。」佛陀伸出其金色之手，呼喚耶舍︰「善來，比丘！」此時，耶舍即現比丘相，並完善地具備比丘所應具備的袈裟、缽及其他必備物品，同時得具足戒。此時，世間有七位阿羅漢。
開悟入流，皈依三寶
第二天，佛陀帶著耶舍比丘前往其父親家應供。蘇珈達及耶舍的前妻向佛陀禮敬後，坐於一面。佛陀知悉蘇珈達及耶舍的妻子，因耶舍的出家而感到憂傷不已，她們無法歡喜布施飲食。於是，在接受飲食供養之前，佛陀為她們次第說法，教示布施、持戒、生天之道，再指出諸欲的過患、出離的功德。當佛陀知悉她們的心已柔軟且堪任承載法，進而對她們闡明四聖諦。蘇珈達及耶舍的妻子坐在其處，生起遠塵離垢的法眼，證得須陀洹果。
蘇珈達對佛陀說︰「真是絕妙！世尊！真是絕妙！世尊！猶如扶起倒者、揭開蓋覆者，為迷途者指明道路，在黑暗中持來油燈，令『有眼者得見種種色』。世尊以種種善巧為我說示法。我皈依世尊、法及比丘僧伽。世尊！我從今以後直至命終，請接受我皈依為優婆夷。 」耶舍的妻子亦皈依三寶。
當蘇珈達得知當初在榕樹下接受乳糜供養的榕樹守護神，即是當天即將成佛的悉達多菩薩，她內心雀躍歡喜，對此具有大功德的供食感到欣悅。
蘇珈達、耶舍的父親及妻子親手供養勝妙飲食予佛陀及耶舍比丘。佛陀及耶舍比丘用膳完畢，說法後起座離去，往仙人墮處鹿野苑。
有一次，佛陀在祇樹給孤獨園說法時，向大眾說︰「比丘們！在我的女居士弟子中，最初皈依者，以瑟匿亞之女——蘇珈達為第一。」14
不久後，耶舍比丘的朋友聽聞他出家而紛紛來拜見，先有四位，後則有五十位，一共五十四位友人，皆被耶舍比丘引薦至佛陀之處。佛陀為他們次第說法，他們聞法後皆證得須陀洹果，並請求佛陀允許出家。佛陀喚︰「善來，比丘！」他們即現出家相，得具足戒。他們精進修習佛法，不久之後皆證得阿羅漢果。此時，世間一共有六十一位阿羅漢。15
佛陀在仙人墮處鹿野苑雨安居結束後，對比丘們說：「比丘們！我已解脫了天、人的一切羅網。比丘們！你們亦解脫了天、人的一切羅網。比丘們！去遊方吧！為了眾生的利益、眾生的安樂，出於對世間的哀愍，為了人天的義利、利益及安樂，切勿兩人同行在一條路上。比丘們！教示初善、中善、後善，具足義理與文句的佛法，顯示具足圓滿的梵行。眾生當中有塵垢較少的人，若沒有機會聽聞佛法則會退墮，若得聽聞佛法即能證悟。比丘們！我將前往優樓頻羅林說法。」16
蘇珈達的兒子——耶舍比丘及其友人，為世間首六十一位阿羅漢，成為世間首批弘揚佛法的先鋒，讓佛法光耀世間，利益無數有情眾生。
往昔心願，最初皈依
蘇珈達此生成為最初皈依第一女居士，有其過去的淵源。十萬劫前在勝蓮華佛（Padumuttara Buddha）的教法時期，蘇珈達出生於鵞城（Haṃsavatī）富有的家庭。當她聽聞勝蓮華佛說法時，佛陀將一位女居士置為「最初皈依第一」的殊榮。她渴望自己擁有如此之殊譽，向佛陀及僧團行廣大布施供養後，發如是願。勝蓮華佛預言，她的願望將在未來佛座下實現。
她在十萬劫間僅流轉於天界與人間，直至喬達摩佛出於世間時，出生在富人瑟匿亞之家。她供養即將成佛的悉達多菩薩珍貴的乳糜，成就佛陀所說，比一般施捨更為殊勝、更大利益、更大果報的供食。
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01 最初皈依第一女居士——蘇珈達
02 最初皈依第一女居士——蘇珈達
Footnotes
- 《長部》16經。
- 衛塞月（Vesākha）大約在四月至五月之間。
- 大曆一〇三年相當於西元前589年。
- 菩薩五大預示夢︰一、頭枕雪山，手達兩海，預示他將成佛；二、腹生藤蔓，直達雲端，預示他將覺悟八聖道；三、四色諸鳥，其身化白，預示剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅四種姓皆可在如來所宣說的法與律中出家，證得無上解脫；四、眾蛆環繞，佈滿膝蓋，預示眾多白衣在家人終生皈依如來；五、涉糞山不染，預示佛陀獲得四資具而不貪愛執著。
- 佛陀證得八定及五神通記載於《勝者莊嚴疏钞》（Jinālañkāra Ṭīkā），但《佛種姓經注釋》（Buddhavaṁsa Aṭṭhakathā）及《因緣譚總序》（Jātaka Aṭṭhakathā Nidāna）並沒有提及。根據《勝者莊嚴疏鈔》，悉達多菩薩在阿羅邏迦羅摩（Ālāra Kālāma）及鬱陀迦羅摩子（Uddaka Rāmaputta）處學習禪定時，已獲得八定及五神通，但六年苦行期間逐漸退失。在沙羅樹林時，悉達多菩薩再次修習八定及五神通。佛陀在降魔時，對魔羅說︰「倘若我決意變大，我能以身覆蓋整個世界」，並提起過去成為毘輸安多羅王（Vessantara）的布施善行，此乃宿命通，證明此說法並無誤。菩薩在金剛座上，為證得佛果，而讓此神通發揮至極致。
《經集•精勤經》（Padhānasuttaṃ）記載「十魔軍」如下︰
汝欲第一軍，不樂第二軍， 飢渴第三軍，渴愛第四軍， 惛眠第五軍，怖畏第六軍， 疑為第七軍，傲慢汝八軍， 恭敬利名譽，邪行得名聲（第九軍）， 稱揚讚自己，貶下毀他人。（第十軍）
- 十二緣起（Paṭiccasamuppāda）︰無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如此，這整個苦蘊生起。
- 《法句經》第153～154偈。
- 《增支部》1集248。
- 《相應部》56相應11經。
- 《相應部》22相應59經。
- 佛陀初轉法輪的事跡，請參閱第二冊第九章「世間首位證悟優婆夷」。
- 「有學」（Sekha）指為斷盡一切煩惱，而修學無漏之戒、定、慧，及擇滅之理者。亦即佛弟子雖能知見佛法，然尚有煩惱未斷，必須有待修行學習戒、定、慧等法，以斷盡煩惱，證得漏盡，以其尚有法可修學，故稱「有學」。在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其餘四向三果等七者皆為「有學」；相對於此，證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱為「無學」。
- 《增支部》1集258經。巴利文為「Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ paṭhamaṃ saraṇaṃ gacchantīnaṃ yadidaṃ sujātā senānīdhītā」。
- 佛陀、阿若憍陳如等五比丘、耶舍比丘及其五十四位友人，當時世間一共有六十一位阿羅漢。
- 《律藏》大品•第一大犍度•魔緣（V.i 20）。