第二冊•第十二章 威魯堪達奇雅難陀母 （Veḷukaṇḍakiyā Nandamātā）
書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》
作者｜釋了覺、釋了塵
威魯堪達奇雅難陀母（Veḷukaṇḍakiyā Nandamātā）居住於阿槃提國（Avanti）威魯堪達城（Veḷukaṇḍa），她是一位已證得阿那含果1的女居士。
雖然在佛陀讚譽具有特殊能力的第一女居士當中，威魯堪達奇雅難陀母並不在其列。然而，佛陀卻以她作為優婆夷弟子中的衡量基準及榜樣。威魯堪達奇雅難陀母與擁有「多聞第一女居士」之稱的久壽多羅2（Khujjuttarā），同被佛陀譽為優婆夷弟子中的秤與量。
自在語毘沙門天王
《增支部•難陀母經》3（Nandamātāsuttaṃ）如是記載。那時，舍利弗尊者（Sāriputta）、目犍連尊者（Moggallāna）與大比丘眾前往特櫬那山（Dakkhiṇāgiri），不久即將經過難陀母居住的城市——威魯堪達城。
那天，在清晨破曉時，威魯堪達奇雅難陀母起身讀誦《彼岸道品》4（Pārāyana）。天界四天王之一的毘沙門天王（Vessavaṇa）碰巧有事，而從北方往至南方，途中經過難陀母的住處。當毘沙門天王經過時，聽見難陀母正讀誦《彼岸道品》，他安靜地站立諦聽，靜待她讀誦完畢。當難陀母讀誦《彼岸道品》完畢後，安靜而默然。
此時，毘沙門天王知道難陀母已讀誦完畢，他歡喜地說：「善哉，姐妹！善哉，姐妹！」
難陀母訝異地問︰「賢友！你是誰呢？」
「姐妹！我是你的兄弟——毘沙門天王。」
「善哉，賢友！願我所讀誦的法門，作為送你的禮物。」
「善哉，姐妹！請讓此作為送我的禮物︰明日早食前，以舍利弗尊者及目犍連尊者為上首的比丘眾，將來到威魯堪達城。明日請你對比丘僧眾作飲食供養，然後稱是為我作的布施，這即是贈送我的禮物。」
於是，夜過之時，難陀母在住處準備各種殊妙飲食，等待以舍利弗尊者及目犍連尊者為上首的比丘僧眾到來。這時，舍利弗尊者、目犍連尊者等比丘僧眾在尚未食用朝食時，進入威魯堪達城。
難陀母對某一位男子說：「來！你前往僧園告知比丘僧眾︰『尊者！時候已到，在難陀母的住處，飲食已準備好了。』」
該男子回答︰「好的，夫人！」
於是，他前往僧園告知比丘僧眾︰「尊者！時候已到，在難陀母的住處，飲食已準備好了。」
在午前時，舍利弗尊者、目犍連尊者及比丘們著衣持缽，前往難陀母的住處，並坐在為他們所設好的座位上。難陀母將所準備好的殊妙飲食，親手供養舍利弗尊者、目犍連尊者及比丘僧眾，令他們食用飽足。
當舍利弗尊者已食用完畢，手離開缽時，難陀母在一旁坐下來。舍利弗尊者對坐於一面的難陀母說：「難陀母！是誰告知你比丘僧眾的到來呢？」
於是，難陀母將事情的經過向舍利弗尊者報告，並複述與毘沙門天王之間的對話，隨後說︰「尊者！這布施的一切福德與利益，願成為毘沙門天王的安樂。」
舍利弗尊者聽後，讚歎道︰「真不可思議，難陀母！未曾有，難陀母！你能與具有如此大神力、如此大威力的天子——毘沙門天王當面交談。」
自證殊勝未曾有法
難陀母對舍利弗尊者說︰「尊者！對我而言，這並不是我唯一具有的不可思議、未曾有法，我還具有其他的不可思議、未曾有法。尊者！我有一位可愛、悅意的獨生子，名為難陀。但是，國王依某種原因將他帶走，再以暴力奪取他的生命。尊者！在兒子被捕或正被捕時、被傷害或正被傷害時、被殺或正被殺時，我知道我的心並沒有變異。」
「真不可思議，難陀母！未曾有，難陀母！你甚至能淨化心的生起。」
「尊者！對我而言，這並不是我唯一具有的不可思議、未曾有法，我還具有其他的不可思議、未曾有法。尊者！我的丈夫死後，投生在某夜叉界，他對我顯現過往的身形。但是依於此因緣，我知道我的心並沒有變異。」
「真不可思議，難陀母！未曾有，難陀母！你甚至能淨化心的生起。」
「尊者！對我而言，此並非我僅有的不可思議、未曾有法，我尚有其他的不可思議、未曾有法。尊者！自從我年輕時，嫁給年少的丈夫以來，對於丈夫，即使是心意都不曾背叛他，更何況是以身背叛。」
「真不可思議，難陀母！未曾有，難陀母！你甚至能淨化心的生起。」
「尊者！對我而言，這並不是我唯一具有的不可思議、未曾有法，我還有其他的不可思議、未曾有法。尊者！自從我宣告成為優婆夷後，我知道自己不曾故意違犯任何戒。」
「真不可思議，難陀母！未曾有，難陀母！」
「尊者！對我而言，此並非我唯一具有的不可思議、未曾有法，我還有其他的不可思議、未曾有法。尊者！此處若我願意，則能離欲、離不善法，進入住於有尋、有伺，由離而生喜、樂的初禪；以尋、伺的平息，內潔淨、一心，進入住於無尋、無伺，由定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去，安住於平靜，正念、正知，以身受樂，進入住於聖者宣說的『平靜、具念、樂住』的第三禪；以樂的捨斷、苦的捨斷，先前的喜、憂已滅沒，進入住於不苦不樂，捨念清淨的第四禪。」
「真不可思議，難陀母！未曾有，難陀母！」
「尊者！對我而言，這並非我唯一不可思議、未曾有法，我尚有其他的不可思議、未曾有法。尊者！依世尊所說的五下分結，我未見這當中，有任何自己尚未捨斷的。」
「真不可思議，難陀母！未曾有，難陀母！」
那時，舍利弗尊者對難陀母宣說法要，令她激勵及歡喜，隨後從座而起離去。
難陀母將此布施功德迴向毘沙門天王，毘沙門天王為表達感激，以穀米裝滿難陀母的糧倉，如此延續直至難陀母命終。
六支布施福德海聚
那時，佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園（Jetavana）。佛陀以清淨天眼，觀察到住在威魯堪達城的難陀母，向舍利弗尊者、目犍連尊者為上首的比丘眾，作六支具足的布施。佛陀以此契機向比丘們說法，此說法記載於《增支部•六支布施經》5（Chaḷaṅgadānasuttaṃ）。
佛陀對眾比丘說：「比丘們！住在威魯堪達城的難陀母，向舍利弗、目犍連為上首的比丘眾，作六支具足的布施。何為六支具足的布施呢？」
「比丘們！施者有三支；受者有三支。」
「施者有哪三支呢？比丘們！在此，世間有布施者，施前是愉悅的，施時是心歡喜的，施後是歡悅的，這是施者的三支。」
「受者有哪三支呢？比丘們！受者是已離貪的人，或是正在精勤調伏貪的人；是已離瞋的人，或是正在精勤調伏瞋的人；是已離癡的人，或是正在精勤調伏癡的人。這是受者的三支。如此，施者有三支、受者有三支。比丘們！這是六支具足的布施。」
「比丘們！如此具足六支的布施，不容易計取其福德之量，說：『有這麼多福德的積聚、善的積聚、樂的收益、導向生天、安樂的果報、有利於在天界，導向可喜、可愛、可意、利益與安樂的果報。』而只能稱為不能計算、不可量的大福德聚。」
「比丘們！譬如大海的水量，不容易計取其量，而說『有這麼多升水』或『有這麼多百升水』或『有這麼多千升水』或『有這麼多十萬升水』。而只能稱為不能計數、不可量的大水聚。比丘們！同樣地，具足六支的布施，不容易計取其福德之量，說：『有這麼多福德的積聚、善的積聚、樂的收益、導向生天、安樂的果報、有利於在天界，導向可喜、可愛、可意、利益與安樂的果報。』而只能稱之為不能計算、不可量的大福德聚。」
佛陀如此讚歎難陀母的布施。佛陀更提出難陀母為女居士弟子當中的榜樣。在《增支部》記載，佛陀讚譽難陀母為女居士的衡量基準︰「諸比丘！有信心之優婆夷作希求時，應作如是正當之希求，我當如久壽多羅優婆夷、及威魯堪達奇雅難陀母。諸比丘！彼等久壽多羅優婆夷、及威魯堪達奇雅難陀母，是我等優婆夷女弟子之秤、之量。」6
《相應部》記載︰「諸比丘！有一具信之優婆夷，對己所慈愛之女，如是說：『汝應如久壽多羅優婆夷、威魯堪達奇雅難陀母優婆夷。』諸比丘！久壽多羅優婆夷與威魯堪達奇雅難陀母，乃我弟子優婆夷中之秤、量。」7
威魯堪達奇雅難陀母已斷除欲界的煩惱，對五欲已不再染著。阿那含果的聖者捨報後，將出生在色界或無色界，就在該處入涅槃，不復再生於欲界。
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女居士之秤與量——威魯堪達奇雅難陀母
